..續本文上一頁的這個象限，再轉化出去給其它衆生的時候，它就叫念佛、念法、念僧。這個不一樣啊，你用大腦直線推理、推理，就一直推，那都你自己想象的。這一種各象限之間存在的現象，我們叫做多維流淌，多維度。我們不是叁度空間、四度空間嗎，那個多維度，它是N加1度空間，流淌它是動態的，它不是靜態的。
所以我們對我們的生命事實上是完全不了解。我們要怎麼樣了解我們的生命，你只有透過這種生命的體驗，修行，去體驗它，深深的體驗你才能夠感受到。而這個世界，就印度民族跟我們中國民族，這個生命的體驗是最殊勝的。所以這兩個民族能夠經曆幾千年而不中斷，就是因爲它有生命的體驗，關鍵是在這裏。沒有生命體驗的民族，它很快就會消滅，它怎麼滅亡都不知道。這是一個真實的一種狀況。
所以這種經文我們看起來，你假如要從文字上，從大腦的推理上面來看，它也很簡單，念過去就算了。我講這個部分呐，肯定在坐百分之九十以上的人會聽不懂，不要緊，聽不懂，你總有一個經驗——我有聽那種聽不懂的經，你有這樣的經驗就夠了。那這一個東西在你的生命裏，是留下一個很深的種子，將來一直到你成佛，你都可以受用，不懂無所謂。
好，那這裏面五根、五力、七菩提分、八正道，我就不仔細地跟各位講了，這個查辭典就可以查的到了，詳細我們不講，我要跟各位講的是那個轉化。第二個轉化，爲什麼他講念佛、念法、念僧？我要跟各位談的是，爲什麼今天産生第叁種轉化，他明明就講念佛、念法、念僧，我們就把人家變成一個念佛，而且又是口念的念佛。這是怎麼搞的，經文已經講的這麼清楚了，爲什麼我們會轉變成口念的念佛呢？你在意思上已經發生了很大的突變，那已經不是《阿彌陀經》的原意。這個念是一種意念，有一點我們另外一個字叫粘，粘東西的粘，強力粘劑，粘住的那個粘，這個念有那個意思，就是你的心是粘住的，跟佛法僧叁寶是粘在一起，永不脫離的那種狀況，所以我們叫懷念，憶念，是這個意思。用粘這個字當然也沒有人喜歡用，粘好像是搞錯的，不是，它確實心粘住叁寶的意思，確實是這個樣子。
今天各位不是把修行當第一重要的事，各位是把賺錢，柴米油鹽當第一重要的事，對不對？很多同修說學佛很好，出家也很好，不過……那就別談了。不過的意思就是我以別的爲第一要務，對不對。但是……可是……還有，很多。那個表示你不是把修行當第一要務。當你把修行當第一要務，要成功的話，就是要粘住，粘在佛法僧叁寶，那你一定成功。那你下不了這個決心，那只能夠說懵修。師父講懵修，師父說念佛很好，懵念；師父說誦經很好，懵誦。懵字牌不會成功，一定要粘住。這個詳細的狀況，有機會我們再談，因爲這裏面的這個理論它還是蠻複雜的。
第二段這個是鸠摩羅什翻譯的，他把這一段給翻出來其實是沒有必要。他爲什麼會翻這一段，他說“汝勿謂此鳥實是罪報所生”，你不要說，那佛跟舍利弗講，你不要說這個鳥是罪報所生，爲什麼呢？“彼佛國土無叁惡道”，淨土裏面沒有叁惡道。那我告訴你，道場裏面常有狗，算不算叁惡道？你要是在裏面，你好好辦道，這個狗是護法，它不是叁惡道。“舍利弗，其佛國土尚無惡道之名何況有實”，在淨土裏，在道場裏，沒有惡道的名字，更何況有實呢。“是諸衆鳥”，這些動物都是 “阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，他這是一個補充，爲什麼他要補充這一句呢？可見當時佛教剛進來，鸠摩羅什的時代佛教剛進來，衆生，就是學佛的人對于畜生道，還有一種不太了解的那種情況，所以他要把這一段經文給列出來。假如要是我現在在這個時代，這段文我就不列了，就刪掉了。因爲他已經刪很多，再刪這一段沒差，對不對，沒差別，刪那麼多了，何況再刪這一段。但是他在那個時代裏用這段經文，他有兩個意義。你可能會說，我講的兩個意義，語出何處，沒有出哪裏，這個你自己去體驗。
因爲在我們來講，中國人來講，中國人對于畜生，不見得都認爲是惡道，不認爲是惡道，你要留意。我們跟動物相處的很好，雖然中國人沒有把牛當做像印度人講的聖牛那麼樣的崇拜，但是牛是中國人最好最好的朋友，你知道嗎，比狗的這種狀況還要好。當然狗也是很好的朋友，貓也是很好的朋友，那麼這些好朋友來講，它不可能說把它當作惡道來處理，因此他在這裏要做一個解說。所以講說這個畜生跟我們相處，它是佛的變化。好了，這裏頭就産生了另外一個問題，那阿彌陀佛是不是顯神通呢，對不對，不然他怎麼會變化呢？那這個地方告訴各位，它不是阿彌陀佛顯神通。“阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，這個叫做阿彌陀佛本願力故。就是說阿彌陀佛在他的國度裏，他不是那麼刻板的，那麼呆板的，只能夠貼上一些法語，其它都不能有的，不是，他很自然的，所以自然就容許它的存在，而這些存在在這個地方，它不是惡道，這個叫什麼，法如是故。你要知道佛法的一個先決性，就是因緣。所以前面我們跟你講說，那些動物會因爲你的種族習氣不同，顯現的不一樣。
我跟各位講，你看看你有沒有這種感覺。在你生活的周遭很多朋友，對不對。對于動物，我們叫敏感度各有不同，有的人看到螞蟻，就把它撥開沒事了；有的看到蟑螂，弄掉就好了；有的看到老鼠，叩叩叩趕走就好了。但你會發現有些人對這些東西，他的反應非常的歇斯底裏，有沒有？有的看到蚊子，非得把它打死不可，打到玻璃全破了，他還在打，爲什麼，因爲討厭蚊子。有的看到蟑螂，你看那什麼態度，呀！好像什麼武器拿起來，非得把它打死不可，蟑螂什麼都不怕，就怕拖鞋而已。有的光是聽到老鼠，他就過敏了。爲什麼會這樣，這是因爲種性，個人的那個習氣反應不同。同樣的對你喜歡的也一樣，所以有的人會把貓背在身上，把狗背起來，抱起來。你對狗、對貓那麼孝順，你不會把你媽媽抱起來啊，爲什麼，這顛倒嘛。你也不能說他顛倒，人性本來如此，他有所偏好嘛，對他喜歡的貓狗給它吃最好的，他老爸、老媽，他才不管他，要吃你自己去找，對不對。爲什麼會有這種情況，人反而不如寵物，這沒有辦法，這是他的習氣。所以來到淨土裏頭，也會因爲人的習氣，淨土裏面的人的習氣，他的這些。這叫依報嘛，依報，環境的這種依報，它顯相會不同。所以你可以從這個地方看到，衆生跟你的關系，跟行者之間的關系，不是通通一樣。
我有好幾次在臺灣，看到鳥在天上飛，那景色非常美，就明明在車上，我就告訴車上的人看，他就看不到。我說奇怪，那鳥那麼漂亮，那尾巴那麼長，你沒看到？他說哪裏，哪裏？我很想把那兩顆眼睛給挖下來，因爲他沒福報看不到，你是想看就在那裏。爲什麼會有這種情況，這是衆生習氣所使然，所以你看這個地方也是一樣。這是第二個問題，阿彌陀佛變化所作，不是，法如是故，不是阿彌陀佛顯現神通所變化。很多人就說它是阿彌陀佛顯現神通，佛都不要人家顯現神通，爲什麼他自己要現神通，不是，是他的願力，法如是故。因爲每一個佛都希望這世間是多采多姿的。
所以我們跟各位講說，你來學佛，你記得，要學得臉上像一朵花，不要變成苦瓜。這個本來學佛就是很自然的，要順其自然。今天下雪了，就下雪了，今天太陽出來，就太陽出來，你不要硬是自己把它框成某一個樣子，不是。這種經文就告訴我們，你看佛的國度裏是多麼的自然，多麼的自在，而不是人爲刻意去怎麼樣，一定把草皮整修成什麼一個樣子，那你弄錯了，自然就好。自然，而不是你自己刻意去弄，草皮一定什麼韓國草，多細，頭發流幾分長一樣，然後白石頭鋪好，然後還要再去弄個什麼圈圈，這樣搞，那不是，那已經非人了，人是一種自在，自然。你看它這個地方很自在，他法如是故，他只要維持全方位的一種生態平衡就好了，不要人刻意地去把它弄成什麼樣子。明明就一顆樹，就把它剪成一只公雞，到底是公雞還是樹，對不對，沒有必要，讓它自在，樹就是一顆樹，爲什麼一定要把它剪成奇形怪狀的，那就不自然。這是第二段講的。所以他之所以要寫這個東西，要把這經文留著，有它的價值跟意義，要不然從解釋這個鳥非罪報所生，是不必解釋了，刪掉就好了，因爲它有這兩層意義，所以我們有必要跟大家做說明。
第叁個部分是這一段了，他說“舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作”，這就是講大自然了，這意思就是山川草木，他沒講，還有流水哦，小橋流水，小橋大概沒有，流水應該會有，在極樂世界裏，但是這裏沒有寫到。沒寫到，所以極樂世界圖裏頭就沒有河流，沒有河流怎麼有個湖啊，怎麼有個七寶池、八功德水，那應該有嘛。所以你就會發現曆史上其實早就已經被汙染了，意識形態的汙染。它這個山川林木很自然都存在，這才是淨土啊，才是淨土。你不要以爲極樂世界水都是湧泉，湧泉冒出來，多的哪裏去，那些人喝水都不要尿尿，那要怎麼處理？那你就是完全意識形態了，你就好像在看電影一樣，那些演戲的人，都不要吃飯，也不要睡覺，演戲裏頭從來沒看過廁所，爲什麼，因爲他們都不用。不是，極樂世界是一個現實生活的地方，一個淨土，所以它這些存在都是很自然的，那麼這一段講的是山川，這個林木所存在的現象。
好，既然是這種狀況，它也會出一種微妙音，那麼來到這裏，和雅音跟微妙音有什麼差別，我們就不跟各位區別了，你硬要區別的話，可以說那些吉祥鳥所發的聲音叫和雅音，山川林木，風…
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…