..續本文上一頁掌握到這個契機，好好護法，那個福報是無量無邊，你護持一個這樣的正法道場，就跟你供養釋迦牟尼佛真身一樣，是一樣的。因爲正法所在的地方就是佛陀的真身所在，對不對，你想想看。
這個地方告訴我們，淨土的人他的心是這種狀況，心性是這樣。那麼在佛陀僧團裏的人，他的心性也應該是這個樣子。那大家就看到了，淨土在哪裏，淨土其實就在我們這個世界，就是這樣的一個僧團存在，在僧團裏的同修們，不管是僧俗四衆，都是一心辦道。其它事不要太在意，大家也不要那麼打小報告，我們叫什麼，報馬，怎麼講呢，我們福建話怎麼講？臺灣是說報馬(打小報告)，我們這裏叫什麼？好奇，喜歡要報告第一手資料，最新消息頭條的。那個你要知道你把這個消息告訴師父是犯戒的，師父不需要知道那些東西，師父要的是法，不是社會上那些是是非非。“師父，你知道嗎，漲了百分之七十八。”你跟師父講這些幹嘛，對不對，漲就漲。你又喜歡講，“哎呦！師父，我們生活很苦。”生活很苦，你跟師父講幹嘛。你要跟師父講說我要修法，現在很苦我要來修法，你把很苦就丟給師父，你就很樂啊，造業。
好，OK。這個是提醒各位，你要了解到在淨土裏頭的人，他是以辦道爲主，那我們在世間的人呢，是以競爭爲主，你知道嗎，所以我們有很多的痛苦。前面已經跟各位講過了，這裏的人因爲都在辦道法喜充滿，所以沒有苦，所以這個意思我們要先弄清楚。苦不見得是什麼被燙到、被刮到那個苦，你生命的意志力不足的時候，你就很苦了。意志，有沒有，你想想看。無奈最苦了，對不對，無奈嘛。你看車子開到那邊要加油就沒錢，沒錢不能加，車子又不能動那怎麼辦，那最苦了，對不對。能夠順遂那就不苦了，問題是人生多無奈，那你就苦了，而在淨土裏頭的人不會無奈，你要留意到。這個是談這個部分先給各位了解。
除了器世間那麼美以外，那麼眷屬世間那更美，每個人都在精進辦道。那時候你就不會去看八字，看什麼金面玉掌，鼻子大小，福報大小，都在比那些，世間人只有比這些。所以討個老婆，千挑萬選也要討一個福報具足的，怎麼福報具足？鼻子像蓮霧，嘴巴像鯉魚，眉毛像柳葉，搞到最後變怪物。出家都沒這些，出家事情單純化，通通在辦道，大家都在看心，不在看相，對不對。這個就是修行的一個殊勝，所以叫極樂，關鍵就在這裏。器世間如此，眷屬世間如此。
他講到“即以食時還到本國飯食經行”，飯食就吃完飯大家都在經行。經行這個東西跟各位談一下，它有個特色。我們一般都以爲修行人是文文靜靜的，你就弄錯了，修行人是文武雙全，所以修行人本身，他事實上他的運動量是相當大，運動量很大。他運動量在哪裏？古代的運動量很簡單，第一個挑水，第二個劈柴，第叁個洗衣服，那就夠你忙了。現在第一個不挑水，水龍頭轉就有水，所以這個運動沒有了。第二個也不劈柴，現在瓦斯一轉就有，所以這個運動也沒了。第叁個也不洗衣服了，現在洗衣機一按就……所以你的運動量就等于零，都沒了。再加上根本也不走路了，古代都是兩條腿走路，所以古代那些出家人踢足球一定都世界冠軍的。現在沒辦法，現在這裏到地下室上了車，然後到那邊又到地下室，然後又上電梯，大概你走的路就從這裏走到電梯口而已。那像這樣的情況之下，你就很難有體力，因此在修行的時候，我們就要有運動，運動就透過經行來。
現在經行我們也不算，我們經行走路有點像那個什麼，那個model在走秀一樣，那個不行。這個經行有點像跑山，跑山知道嗎，最近那個四川大地震，你經行就有點像在那邊逃難的那種速度才叫經行，你要很快，而且要逼出你的肺活量。這一點你現在大概沒人知道。當你不能這樣進行的時候，你的修行沒有辦法把你生命的潛能激發出來，這一個。
第二個大概就是我們所要講的，你要打太極拳，要練氣功。一方面在外相上，把你的能量徹底的逼迫，另一方面在毛細管血管裏頭，那些氣能也要真的推動，那時候你不管在修法，在禅坐，你要觀心你才有可能靜的時候到達極靜，知道嗎？你動不能極動，靜就不能極靜，就産生這種現象。所以在修行中身心是平衡的，它是同時訓練的，同時鍛煉的。我們是希望大家你要修行的時候，真的要有這樣的情況。爲什麼我們說要一個道場，而且建築面積不大，但是綠地面積要相當大。大概大家都以爲我們打坐都在樹下坐，在我們這裏要修華嚴禅，打坐要爬到樹上去坐，然後沒有工具自己爬上去，爬不上去就不要坐。爲什麼，這是一種鍛煉，把我們的生命擴充到極限，甚至于還要超越極限，訓練一定是指這個樣子。所以飯食經行，你不要意識形態，你變成意識形態，你就講不通了。
下面又一句話講，“舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴”，這個“如是”講的就是眷屬世間，前面那個“成就如是功德莊嚴”是講器世間。你看，字是一樣，標的是不一樣，標的不一樣。這是第二個部分。
我們再看第叁個部分，“複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉，舍利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸衆鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土衆生聞是音已皆悉念佛、念法、念僧。”這裏還沒完，下面再補充，“舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何，彼佛國土無叁惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實，是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗，彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。”這是第叁個。這個地方講的是環境，你看它都講環境，而且你會發現淨土裏頭很美。這裏頭講到白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，這些鳥因人而異，你所見的不同，你知道嗎，你要是討厭烏鴉，烏鴉就不會出現。
我們中國人討厭烏鴉，喜歡喜雀，喜雀很好聽，還有八哥，是嗎？聽說叫的聲音很會叫，我們覺得很美。可日本人認爲烏鴉是吉祥鳥，喜雀是噪音製造者。所以這民族不同，你的標的就不同了，這標的不同你往生到淨土以後，會隨著你的因緣你見不到它，你不喜歡的，你喜歡的所謂吉祥鳥它通通會出現，這些鳥用我們中國話來講，叫做吉祥鳥，因爲它是印度的。要是中國人寫的，第一個出現的是鳳凰，第二個才會出現白鶴，白鶴是仙鳥會出現，鳳凰會有，孔雀會有，其它鹦鹉、舍利、迦陵頻伽跟共命之鳥，中國人沒有，就不會出現，那爲什麼呢，這是因爲民族性的問題。而這些東西是跟你的生活環境有關，跟你的心性有關，跟你的文化有關，它不是真理，但它的出現是吉祥的，不是不吉祥的，它是妝點你生活中的狀態，它主要在說明這些。
這些鳥，你看它只有鳥，怎麼沒有動物呢？也會有動物，動物啊，它不會是虎、狼、獅子、豹等等，不會，它一定是小白兔，叁羊開泰啦，一定是這種吉祥的動物。爲什麼它不講動物？動物很麻煩，大概你都沒有看到，假如鳥多，最討厭的是什麼，就是鳥糞，所以你會發現它用生命，它只取它吉祥的部分，它不會說它排便要怎麼處理的問題，而這些東西會不會有，有，但不會造成困擾，因爲它在生命中是一種自在，所以這些部分都是指我們生活環境中的一種殊勝，這是指動物類的。
後半段它講到“彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網”，有沒有？前面那些衆鳥“晝夜六時出和雅音”，那麼這些“諸寶行樹及寶羅網出微妙音”，這兩個聲音，一個和雅音，一個是微妙音，那麼一個是動物的聲音，一個是植物——樹，風吹的聲音，那就表示說這個世間並沒有排斥大自然的景觀，對不對。淨土不是什麼都沒有，光禿禿的只有沙漠跟石頭假山而已，不是，淨土裏頭一定是生態平衡。它既然是寶樹行列，那裏面一定有雜草，那有樹就有落葉，這也很自然。落葉就有蟲，蟲裏面也有蛇。你不用擔心，那蛇也不會騙你去吃智慧果，要吃因果自己背，不要吃了都怪蛇，蛇也有夠倒黴，本來你不會吃教你吃，結果你都怪它是魔鬼，是撒旦，不能這樣怪，你要做什麼事，因果你要自己負。那麼這些都只是一種存在，各位要留意。花開很美，花謝也美，寶樹行列很美，滿地落葉也美，你要能夠這樣欣賞，你不要只欣賞一面。那些美麗的鳥吉祥的鳥很美，它拉的大便也美，掉到你鼻子上來你不要亂罵，你只要念阿彌陀佛就好，爲什麼呢？一切存在都美，你只要看存在。你之所以會覺得它不好，那是你的意識形態，那是意識形態。你不要有意識形態，那麼在這個世間裏，淨土裏面是沒有意識形態的，你要留意到。這裏面的層面是相當的廣，我們一般只從文字相解釋，那都有偏而且極偏，非常的偏向一邊。它雖然是講這些美的一面，吉祥的一面，是沒有錯，另一面也吉祥，所以你看鳥很美，鳥糞，你就不討論了，那必然有鳥糞嘛，也美呀。記得嗎，我們以前走路的時候，兩腳不穿鞋子，踩到鳥糞都不要緊呐。現在穿鞋子就很麻煩呐，對不對，你走過去有什麼關系，踩過就踩過，不覺得怎樣，可是你現在不得了，爲什麼？因爲意識形態，所以人類最可怕的是意識形態，意識形態會造成戰爭，意識形態造成人類的毀滅。這是一個關鍵處，我們先把這個一層一層給你講清楚。
好，我們再看，這些鳥出和雅音，晝夜六時，就是適當的時機，它不會吵你，不會幹擾你，晝夜六時是指適時，適當的時機，它出和雅音。什麼叫和雅音，這個就關鍵了。那我們會說那聲音很美很和諧，像交響樂一樣，那也只叫物理音。那我們跟各位講，它這經典講的很好，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道，那剛好就差了十二個——四念處、四神足，有沒有，四正勤，那就在前面講過了，那是基礎。
基礎的你要知道，修行那四個是基本的，這裏就開始應用，整個環境的應用，五根、五力、七菩提分、八正道，剛剛好叁十七道品，不是剛剛好，本來極樂世界就是叁十七道品所完成的。所以這裏你看到叁十七道品是正法，佛陀正法所在的地方，你在修行當中是不是修正法，就看你是不是修叁十七道品。當然這種講法是比較偏激，比較偏激。因爲叁十七道品，從苦集滅道延伸下來，這叫聲聞乘行法，也是聲聞乘的思維模式，聲聞乘的修行模式，你要留意到，獨覺乘不修這一套，緣覺乘是修十二因緣法，他的思維模式、行爲模式是不一樣的。所以緣覺修什麼，十二因緣，對不對，聲聞修什麼，四聖谛，叁十七道品，你看看這就是差別。但是這裏告訴你叁十七道品苦集滅道是真正的最簡約的一個正法。十二因緣，獨覺也可以修，獨覺修十二因緣，基本上他從外道來。他雖然也可以符合佛陀的正法，但是十二因緣有叁因緣、四因緣、六因緣、八因緣、十二因緣、十六因緣都可以，它是自由展開的，不一樣哦。所以十二因緣不一定要正法，但是四聖谛叁十七道品絕對正法，這是第一個。
第二個，六度萬行也是正法，但六度萬行也很可能變成人天乘。人天乘簡單講就是共外道法就對了。有很多好像是修行，它是屬于共外道，譬如禅定就可能共外道禅，有沒有，那這些你就要知道它是有區別的。所以你越是往大乘看的時候，它越包容外道，越往小乘看，就是原始佛教看，它就越堅持跟外道的區別，這個地方就是指這個部分。
所以這個地方是告訴我們，你能夠直接來聽聞佛陀真正的法，那在《阿彌陀經》裏面。他這裏已經跟你講很清楚，這裏都沒有教你那個六度，布施、持戒、忍辱，沒有教你那些。你看五根、五力、七菩提分、八正道，有沒有，他沒有教你四攝法那些，他純粹都是指這個部分，根本佛教的修法，有沒有，很清楚，《阿彌陀經》裏頭的。那這個部分很少人去注意到，很少人注意到，那我們跟你提出來。
他說“如是等法”，這些法都是從這些環境裏頭自然流露出來的，自然流露出來。流露出來以後，衆生聞者，“如是等法其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”這很重要，念佛、念法、念僧。現在我們從這裏來看，這個是一個很高明的理論，首先是動物，這些飛鳥發的和雅音，然後和雅音會啓發你，因爲它其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道，那麼你聽了這些以後，你就會念佛，念法，念僧，你看這種轉折，你有沒有看到。他不是一刀直入一直講，他也沒有說這些什麼白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢“南無阿彌陀佛”，人家不是這樣講，對不對，好像在極樂世界大家都在念“南無阿彌陀佛”，那你搞錯了，他才不是念“南無阿彌陀佛”。因爲你已經演變到這一種念法，所以就有人會問你，那法藏比丘到底念什麼，對不對？
你知道嗎，這個故事現代人問是比較愚蠢一點，最早問這個問題的人是蘇東坡。蘇東坡有個好朋友叫了然禅師，兩個都二十一歲，蘇東坡很聰明，叁蘇嘛，他爸爸、他、他弟弟，叁個人很有名。這個蘇東坡有一天去看他的好同學了然禅師，因爲當了住持，二十一歲當住持，好厲害。他請客完畢大家走了，老同學，他就跟屁蟲一樣，跟在了然的後面，就問東問西，你既然這麼年輕當住持我要把你考倒，走走走看到——靈機一動，觀世音菩薩怎麼拿念珠，了然也不經意的說念佛，那觀世音菩薩念誰，念觀世音菩薩，觀世音念觀世音什麼意思。我想你大概就昏倒了，這下子死定了，這個調皮搗蛋這麼一問怎麼問呢。了然也淡淡的講一句，應了一句話：當然念觀世音不然念誰。他怎麼念觀世音，哪有觀世音念觀世音。他說你不懂，這下子就把他扳倒了。他說爲什麼？求人不如求己呀，我求你別人不如求我自己。同樣的，法藏比丘念誰，念彌陀陀佛啊，念誰？我求你不如求我自己好了，這就是關鍵。但是我告訴你，這些叫腦筋急轉彎，沒有用，真正的佛法的東西，你看看這個經文裏頭表達的是什麼。我們休息一下，我再來跟各位解釋，爲什麼會有這樣的理論。
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第叁集》全文閱讀結束。