..续本文上一页掌握到这个契机，好好护法，那个福报是无量无边，你护持一个这样的正法道场，就跟你供养释迦牟尼佛真身一样，是一样的。因为正法所在的地方就是佛陀的真身所在，对不对，你想想看。
这个地方告诉我们，净土的人他的心是这种状况，心性是这样。那么在佛陀僧团里的人，他的心性也应该是这个样子。那大家就看到了，净土在哪里，净土其实就在我们这个世界，就是这样的一个僧团存在，在僧团里的同修们，不管是僧俗四众，都是一心办道。其它事不要太在意，大家也不要那么打小报告，我们叫什么，报马，怎么讲呢，我们福建话怎么讲？台湾是说报马(打小报告)，我们这里叫什么？好奇，喜欢要报告第一手资料，最新消息头条的。那个你要知道你把这个消息告诉师父是犯戒的，师父不需要知道那些东西，师父要的是法，不是社会上那些是是非非。“师父，你知道吗，涨了百分之七十八。”你跟师父讲这些干嘛，对不对，涨就涨。你又喜欢讲，“哎呦！师父，我们生活很苦。”生活很苦，你跟师父讲干嘛。你要跟师父讲说我要修法，现在很苦我要来修法，你把很苦就丢给师父，你就很乐啊，造业。
好，OK。这个是提醒各位，你要了解到在净土里头的人，他是以办道为主，那我们在世间的人呢，是以竞争为主，你知道吗，所以我们有很多的痛苦。前面已经跟各位讲过了，这里的人因为都在办道法喜充满，所以没有苦，所以这个意思我们要先弄清楚。苦不见得是什么被烫到、被刮到那个苦，你生命的意志力不足的时候，你就很苦了。意志，有没有，你想想看。无奈最苦了，对不对，无奈嘛。你看车子开到那边要加油就没钱，没钱不能加，车子又不能动那怎么办，那最苦了，对不对。能够顺遂那就不苦了，问题是人生多无奈，那你就苦了，而在净土里头的人不会无奈，你要留意到。这个是谈这个部分先给各位了解。
除了器世间那么美以外，那么眷属世间那更美，每个人都在精进办道。那时候你就不会去看八字，看什么金面玉掌，鼻子大小，福报大小，都在比那些，世间人只有比这些。所以讨个老婆，千挑万选也要讨一个福报具足的，怎么福报具足？鼻子像莲雾，嘴巴像鲤鱼，眉毛像柳叶，搞到最后变怪物。出家都没这些，出家事情单纯化，通通在办道，大家都在看心，不在看相，对不对。这个就是修行的一个殊胜，所以叫极乐，关键就在这里。器世间如此，眷属世间如此。
他讲到“即以食时还到本国饭食经行”，饭食就吃完饭大家都在经行。经行这个东西跟各位谈一下，它有个特色。我们一般都以为修行人是文文静静的，你就弄错了，修行人是文武双全，所以修行人本身，他事实上他的运动量是相当大，运动量很大。他运动量在哪里？古代的运动量很简单，第一个挑水，第二个劈柴，第三个洗衣服，那就够你忙了。现在第一个不挑水，水龙头转就有水，所以这个运动没有了。第二个也不劈柴，现在瓦斯一转就有，所以这个运动也没了。第三个也不洗衣服了，现在洗衣机一按就……所以你的运动量就等于零，都没了。再加上根本也不走路了，古代都是两条腿走路，所以古代那些出家人踢足球一定都世界冠军的。现在没办法，现在这里到地下室上了车，然后到那边又到地下室，然后又上电梯，大概你走的路就从这里走到电梯口而已。那像这样的情况之下，你就很难有体力，因此在修行的时候，我们就要有运动，运动就透过经行来。
现在经行我们也不算，我们经行走路有点像那个什么，那个model在走秀一样，那个不行。这个经行有点像跑山，跑山知道吗，最近那个四川大地震，你经行就有点像在那边逃难的那种速度才叫经行，你要很快，而且要逼出你的肺活量。这一点你现在大概没人知道。当你不能这样进行的时候，你的修行没有办法把你生命的潜能激发出来，这一个。
第二个大概就是我们所要讲的，你要打太极拳，要练气功。一方面在外相上，把你的能量彻底的逼迫，另一方面在毛细管血管里头，那些气能也要真的推动，那时候你不管在修法，在禅坐，你要观心你才有可能静的时候到达极静，知道吗？你动不能极动，静就不能极静，就产生这种现象。所以在修行中身心是平衡的，它是同时训练的，同时锻炼的。我们是希望大家你要修行的时候，真的要有这样的情况。为什么我们说要一个道场，而且建筑面积不大，但是绿地面积要相当大。大概大家都以为我们打坐都在树下坐，在我们这里要修华严禅，打坐要爬到树上去坐，然后没有工具自己爬上去，爬不上去就不要坐。为什么，这是一种锻炼，把我们的生命扩充到极限，甚至于还要超越极限，训练一定是指这个样子。所以饭食经行，你不要意识形态，你变成意识形态，你就讲不通了。
下面又一句话讲，“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”，这个“如是”讲的就是眷属世间，前面那个“成就如是功德庄严”是讲器世间。你看，字是一样，标的是不一样，标的不一样。这是第二个部分。
我们再看第三个部分，“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉，舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。”这里还没完，下面再补充，“舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。”这是第三个。这个地方讲的是环境，你看它都讲环境，而且你会发现净土里头很美。这里头讲到白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，这些鸟因人而异，你所见的不同，你知道吗，你要是讨厌乌鸦，乌鸦就不会出现。
我们中国人讨厌乌鸦，喜欢喜雀，喜雀很好听，还有八哥，是吗？听说叫的声音很会叫，我们觉得很美。可日本人认为乌鸦是吉祥鸟，喜雀是噪音制造者。所以这民族不同，你的标的就不同了，这标的不同你往生到净土以后，会随着你的因缘你见不到它，你不喜欢的，你喜欢的所谓吉祥鸟它通通会出现，这些鸟用我们中国话来讲，叫做吉祥鸟，因为它是印度的。要是中国人写的，第一个出现的是凤凰，第二个才会出现白鹤，白鹤是仙鸟会出现，凤凰会有，孔雀会有，其它鹦鹉、舍利、迦陵频伽跟共命之鸟，中国人没有，就不会出现，那为什么呢，这是因为民族性的问题。而这些东西是跟你的生活环境有关，跟你的心性有关，跟你的文化有关，它不是真理，但它的出现是吉祥的，不是不吉祥的，它是妆点你生活中的状态，它主要在说明这些。
这些鸟，你看它只有鸟，怎么没有动物呢？也会有动物，动物啊，它不会是虎、狼、狮子、豹等等，不会，它一定是小白兔，三羊开泰啦，一定是这种吉祥的动物。为什么它不讲动物？动物很麻烦，大概你都没有看到，假如鸟多，最讨厌的是什么，就是鸟粪，所以你会发现它用生命，它只取它吉祥的部分，它不会说它排便要怎么处理的问题，而这些东西会不会有，有，但不会造成困扰，因为它在生命中是一种自在，所以这些部分都是指我们生活环境中的一种殊胜，这是指动物类的。
后半段它讲到“彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网”，有没有？前面那些众鸟“昼夜六时出和雅音”，那么这些“诸宝行树及宝罗网出微妙音”，这两个声音，一个和雅音，一个是微妙音，那么一个是动物的声音，一个是植物——树，风吹的声音，那就表示说这个世间并没有排斥大自然的景观，对不对。净土不是什么都没有，光秃秃的只有沙漠跟石头假山而已，不是，净土里头一定是生态平衡。它既然是宝树行列，那里面一定有杂草，那有树就有落叶，这也很自然。落叶就有虫，虫里面也有蛇。你不用担心，那蛇也不会骗你去吃智慧果，要吃因果自己背，不要吃了都怪蛇，蛇也有够倒霉，本来你不会吃教你吃，结果你都怪它是魔鬼，是撒旦，不能这样怪，你要做什么事，因果你要自己负。那么这些都只是一种存在，各位要留意。花开很美，花谢也美，宝树行列很美，满地落叶也美，你要能够这样欣赏，你不要只欣赏一面。那些美丽的鸟吉祥的鸟很美，它拉的大便也美，掉到你鼻子上来你不要乱骂，你只要念阿弥陀佛就好，为什么呢？一切存在都美，你只要看存在。你之所以会觉得它不好，那是你的意识形态，那是意识形态。你不要有意识形态，那么在这个世间里，净土里面是没有意识形态的，你要留意到。这里面的层面是相当的广，我们一般只从文字相解释，那都有偏而且极偏，非常的偏向一边。它虽然是讲这些美的一面，吉祥的一面，是没有错，另一面也吉祥，所以你看鸟很美，鸟粪，你就不讨论了，那必然有鸟粪嘛，也美呀。记得吗，我们以前走路的时候，两脚不穿鞋子，踩到鸟粪都不要紧呐。现在穿鞋子就很麻烦呐，对不对，你走过去有什么关系，踩过就踩过，不觉得怎样，可是你现在不得了，为什么？因为意识形态，所以人类最可怕的是意识形态，意识形态会造成战争，意识形态造成人类的毁灭。这是一个关键处，我们先把这个一层一层给你讲清楚。
好，我们再看，这些鸟出和雅音，昼夜六时，就是适当的时机，它不会吵你，不会干扰你，昼夜六时是指适时，适当的时机，它出和雅音。什么叫和雅音，这个就关键了。那我们会说那声音很美很和谐，像交响乐一样，那也只叫物理音。那我们跟各位讲，它这经典讲的很好，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道，那刚好就差了十二个——四念处、四神足，有没有，四正勤，那就在前面讲过了，那是基础。
基础的你要知道，修行那四个是基本的，这里就开始应用，整个环境的应用，五根、五力、七菩提分、八正道，刚刚好三十七道品，不是刚刚好，本来极乐世界就是三十七道品所完成的。所以这里你看到三十七道品是正法，佛陀正法所在的地方，你在修行当中是不是修正法，就看你是不是修三十七道品。当然这种讲法是比较偏激，比较偏激。因为三十七道品，从苦集灭道延伸下来，这叫声闻乘行法，也是声闻乘的思维模式，声闻乘的修行模式，你要留意到，独觉乘不修这一套，缘觉乘是修十二因缘法，他的思维模式、行为模式是不一样的。所以缘觉修什么，十二因缘，对不对，声闻修什么，四圣谛，三十七道品，你看看这就是差别。但是这里告诉你三十七道品苦集灭道是真正的最简约的一个正法。十二因缘，独觉也可以修，独觉修十二因缘，基本上他从外道来。他虽然也可以符合佛陀的正法，但是十二因缘有三因缘、四因缘、六因缘、八因缘、十二因缘、十六因缘都可以，它是自由展开的，不一样哦。所以十二因缘不一定要正法，但是四圣谛三十七道品绝对正法，这是第一个。
第二个，六度万行也是正法，但六度万行也很可能变成人天乘。人天乘简单讲就是共外道法就对了。有很多好像是修行，它是属于共外道，譬如禅定就可能共外道禅，有没有，那这些你就要知道它是有区别的。所以你越是往大乘看的时候，它越包容外道，越往小乘看，就是原始佛教看，它就越坚持跟外道的区别，这个地方就是指这个部分。
所以这个地方是告诉我们，你能够直接来听闻佛陀真正的法，那在《阿弥陀经》里面。他这里已经跟你讲很清楚，这里都没有教你那个六度，布施、持戒、忍辱，没有教你那些。你看五根、五力、七菩提分、八正道，有没有，他没有教你四摄法那些，他纯粹都是指这个部分，根本佛教的修法，有没有，很清楚，《阿弥陀经》里头的。那这个部分很少人去注意到，很少人注意到，那我们跟你提出来。
他说“如是等法”，这些法都是从这些环境里头自然流露出来的，自然流露出来。流露出来以后，众生闻者，“如是等法其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”这很重要，念佛、念法、念僧。现在我们从这里来看，这个是一个很高明的理论，首先是动物，这些飞鸟发的和雅音，然后和雅音会启发你，因为它其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道，那么你听了这些以后，你就会念佛，念法，念僧，你看这种转折，你有没有看到。他不是一刀直入一直讲，他也没有说这些什么白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅“南无阿弥陀佛”，人家不是这样讲，对不对，好像在极乐世界大家都在念“南无阿弥陀佛”，那你搞错了，他才不是念“南无阿弥陀佛”。因为你已经演变到这一种念法，所以就有人会问你，那法藏比丘到底念什么，对不对？
你知道吗，这个故事现代人问是比较愚蠢一点，最早问这个问题的人是苏东坡。苏东坡有个好朋友叫了然禅师，两个都二十一岁，苏东坡很聪明，三苏嘛，他爸爸、他、他弟弟，三个人很有名。这个苏东坡有一天去看他的好同学了然禅师，因为当了住持，二十一岁当住持，好厉害。他请客完毕大家走了，老同学，他就跟屁虫一样，跟在了然的后面，就问东问西，你既然这么年轻当住持我要把你考倒，走走走看到——灵机一动，观世音菩萨怎么拿念珠，了然也不经意的说念佛，那观世音菩萨念谁，念观世音菩萨，观世音念观世音什么意思。我想你大概就昏倒了，这下子死定了，这个调皮捣蛋这么一问怎么问呢。了然也淡淡的讲一句，应了一句话：当然念观世音不然念谁。他怎么念观世音，哪有观世音念观世音。他说你不懂，这下子就把他扳倒了。他说为什么？求人不如求己呀，我求你别人不如求我自己。同样的，法藏比丘念谁，念弥陀陀佛啊，念谁？我求你不如求我自己好了，这就是关键。但是我告诉你，这些叫脑筋急转弯，没有用，真正的佛法的东西，你看看这个经文里头表达的是什么。我们休息一下，我再来跟各位解释，为什么会有这样的理论。
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第三集》全文阅读结束。