從華嚴的立場來跟各位講，剛才提到，從第一參到五十一參，幾乎都是在做置心一處的部分，這個置心一處是擺在哪裏？擺在哪裏都不要緊，他是一參一參的告訴你很多這種行法，不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以，各位要留意，華嚴是在真空的基礎上講妙有，他不是空有對立的有，一般講法相宗是講有，有宗，那麼法性宗是講空宗，這是一般的區分法，華嚴天臺這一類的是屬于妙有宗，他不是法相宗的有，他所謂妙有是指真空的基礎上，你破了我執法執，證得真空空性以後，那麼在真空的基礎上怎麼去起妙有，起作用，所以我們有一句俗話這樣問，成佛以後要做什麼，那個叫妙有，成佛之前都是破的功夫，都是爲了證得空性，所以證得空性以後就得到法身，那法身以後的行法叫法身大士，並不是成佛之後就坐在桌子上給人拜，不是這個意思，坐在桌子上給人拜那麼好受，對你有什麼好處？那沒有意義，所以他的目的是指，證得空性以後要做什麼，成佛以後要做什麼的那個部分，在這樣的一個領域裏去發展的這個是華嚴的行法。
五十一參裏頭通通是講證得空性以後的，他不是空性以前的東西，所以他是不一樣的，華嚴之所以不好講，是因爲你沒有踏到空性以後的階段，你不可能講這個階段，你不可能講華嚴的東西，因爲你都是在法性宗裏頭。
那假如是證得空性就停止了，那你華嚴也看不懂，破我執，破法執以後，這個叫雙破我法二執的阿羅漢，還要經過一分的保衽功夫，各位在行法中你就會發現，一個證得空性的人，他想要，所謂回真向俗，不是回小向大而已，他還要回真，他證得真如，要從真如走出來，不是證得真如就結束了，the end ，布幕一關，結束了。
阿羅漢幹什麼去了？不是這個，他成就以後要幹什麼，就是要渡衆生，就是要回真向俗的時候，各位沒那麼容易，比你證空性還難。
證空性你有目標，回真向俗你會想到，我這麼高貴，你們一堆，要怎麼混進去嘛，想到我金枝玉葉， 滾到你們那一堆，誰願意啊，就好像我們剛剛洗完澡，很幹淨了，哇，一大推垃圾讓你去清，你會說明天再來，所以回真向俗有點類似這種狀況，你知道要怎麼辦嗎？枉費我洗的這麼，要各種各種，什麼名牌名牌才通通塗上去，現在跑來了這一堆垃圾，我的意思不是說各位是垃圾，不要聽錯，因爲你面對這些粗俗的衆生裏頭，他沒有辦法體會那個真如是什麼。
你要從這個地方，真如的領域走下來跟衆生攪合在一起，那你想想看，你要知道佛菩薩的偉大就在這裏，他能夠放下他那個，那麼尊貴的身份，身價，走下來跟我們一群，高傲自視不凡的空殼子，然後，經常被大家這樣侮辱羞辱，真如一斤多少錢，你會噴血，開悟要幹什麼？智慧有什麼用？
到大陸去，我要講說把正法帶給你們，法我也有，我說你有什麼法？鈴杵就拿出來，帽子拿起來帶，我就是有這個法，我真想揍他一頓，你碰到這樣的人要怎麼辦？這個難就難在這裏。
我們現在是從因向果，要追求真如，那我告訴各位，抛頭顱灑熱血的人很多，叫你不要吃，你就甯可不吃，叫你要怎樣苦行，你都願意，現在叫你真正回真向俗去行苦行的時候，那你會說怎麼會這樣？怎麼會這樣？我們從俗向真的時候，不喝酒，不打牌，不抽煙，這個都沒有問題，因爲真嘛，所以不可以這樣，不可以這樣，現在從真，從上面要走下來，要你喝酒要你打牌，要你抽煙，枉費修的要死，現在又要去破戒，你願意嗎？我告訴你，這個掙紮比你從因向果來的難。
那現在呢，我們在講空性的這個東西，是指你從因向果到達目標以後這個部分，華嚴是從這一個身開始要怎麼起妙用，他不是向俗流落，墮落的那種狀況，他真還是保留著，但是在這個真的上面起種種作用，他才能夠把下面的俗給帶上來，那這一點，這個就是生命境界了，生命觀境了。
所以我們剛才跟各位講說你的生命觀境在凡夫裏頭都是種種的對立，挫折、無奈、五濁惡世的。
那麼在這個時候，華嚴的法身大士來看，他不是對立的，他認爲那是當然的，那麼所謂當然是他自己本身不起對立，他會去想辦法去解決衆生的那些對立。
那我告訴你他不一定成功，你不要看法身大士，那麼他來的話點一下就通過了，臺風來他持個咒臺風就變微風，那他就在微風廣場念就可以了。他也會有做不到的時候。
所以經典裏面告訴我們菩薩的願力跟衆生的業力構成這個世界，菩薩會去推動他，可是衆生的業力那麼大那怎麼辦？
我常做這樣的一個譬喻給各位看，我們要弄一個道場要花多久的時間？但是你會發現，弄一個賭場，大概比道場快十倍以上，這個就是這個世間衆生的業力，蓋賭場人山人海，蓋道場，道場蓋好要多久你會來一次，那蓋賭場就有人天天會去呀，爲什麼呢？這就是衆生業力。
你說他不對嗎？不對那麼吸引人，你說我們對嗎？我們對怎麼不吸引人？我們樓上的人都不來。你對哪裏呀？
不信你看看，這裏要是開一個賭場，樓上人全部沖下來，他會感恩莫名，爲什麼呢？這是衆生業力，你說菩薩願力，願力是你的願力，願力個鬼呀，你怎麼起作用嘛？
那菩薩的可貴就在這個地方，知道衆生業力那麼大，推也推不動，但是他會去推。
所以在這個時候，不是菩薩願力兌不兌現的問題，是透過衆生的業力，在成就菩薩的事業，菩薩的智慧在這個時候成長。
所以菩薩到世間來，沒有說他一定成功的了，一塌糊塗爬回去的都很多。那一天，前兩天我跟僧衆們講課，講那個來果禅師，他也是倒黴鬼，倒黴菩薩，24歲，我是跟他們講到24歲，他24歲的時候，我看他一百個災難以上，不止九九八十一難，那個虛雲老和尚活到128歲，才九九八十一難，可見來果禅師的災難那真是不可思議。
但是你看，不管來果禅師或者虛雲老和尚，你們都會發現，他好了不起哦，他不是了不起，他根本就是業障重，你要看，真了不起的人是誰呀，那你看不到的人。
我跟你講，你在中國整個佛教史上，看那些有成就的，越精彩的人，他的業力越重，越精彩的業力一定越重，你根本找不到他的人，他是沒業力的。
你看看，清涼國師沒業力，清涼國師活了102歲，經過9個皇帝，他是7個皇帝的國師，我們從來沒有看過他有什麼災難，他就沒災難了。你看過他什麼故事，再怎麼看故事啊，他就是華嚴經講五十遍，我現在一遍都還沒講好，講了快二十年還沒講完，我災難多啊。所以業障重，他就沒業障，他成天在那邊講，也沒有人會去吵他，那我想要好好講也講不下去。爲什麼？一個是業障，這就是衆生跟衆生業力的關系，他跟衆生沒什麼業力呀，所以他躲在皇宮裏頭，有事沒事就都是皇帝找他，他不會凡夫找他，我就在這裏，天天都跟凡夫碰在一起。
所以我們在看佛法的時候，你看不出來，你會說，啊，這個法師了不起，這個上師了不起，看那些公案傳記，我告訴你，公案傳記所記載的都是業障重的人，業障重，他有成就，我沒有說他沒有成就，他有成就他有業障，他業障兌現的時候，他要去克服他，那你會覺得他了不起，可是你要知道，像清涼國師這種人根本沒業障，所以他來不知道怎麼樣就跑到皇宮裏頭去當國師，你看現在有人競選兩次沒當選，還要准備第叁次再競選，所以這是爲什麼，這是業障跟福報的問題。
所以菩薩的願力一定是跟衆生的業力相結合，才構成一個世界，所以這個世界如何，你看菩薩的願力一定在，那衆生的業力也在，這兩個的融合才構成一個世界。
今天我們也一樣，你帶著你的疑情，在你的世界裏，你的願力要走出來，那你在行法中在這個地方他一再的去兌現他。
在這整個的過程裏，那你要進行的，我們給各位一個最好的，最好的一個模範，那我是希望你假如是真的在禅修的過程裏，那麼就發個心，把普賢菩薩章暢印，暢印普賢菩薩章，也就是五十叁參當中的最後那一參。
好像叁卷經文的樣子，那個叁卷經文要常讀誦，最後一卷經文是十大願王，那我們通常在簡稱修那十大願王可以使你的生命觀境往前推進，這是最簡捷的方法。
那不要老是只買晶片，也要手機，光有晶片，當然是手機沒有晶片不能用，但是你只有晶片也沒有用，你還是手機，手機就是置心一處。你一定要置心一處，所以現在有很多人，他不置心一處，光是想說我有晶片就好，那晶片那你就待價而沽，看有沒有人要。我們去塑造這一章，五十叁參的第53參這一參。
普賢菩薩這一參，是你整個往前推進最重要的一個著力點，那我是勸各位有時間的話，你還是整個華嚴經要讀誦，最少一年要誦一遍，不要一輩子誦一遍，太現實了，挂號以後都不去讀書那不行了。
那麼這一章，大概兩叁卷經文，可以作爲常課，每天作爲你讀誦的功課。有時間，那就華嚴經整個都頌，因爲他可以構造你的整個生命的價值觀，他會融入在你的這個裏面。
因爲這一章很特殊的許多贊佛偈都在這一章裏頭，那個贊佛偈你要慢慢的去思維，天下天下無如佛也在這一章裏面，我們的忏悔偈也在這一章裏面，發願文也都在這一章裏面，你可以好好的看。
他是，有人，古代大德跟當今的大德很多人認爲這個地方是修福德的地方，有些人他就不贊同淨空法師講的，那麼就說這一章是修福德的，那這個時候你不贊成淨空法師不要緊，不要把普賢菩薩歪曲了。
這個地方是你最後圓滿，我們應該來講是最後圓滿，現在我們蓋房子講最後裝飾，最後完成整修圓滿的那一個關鍵處。
這個房子蓋好了，蓋好了不一定能用，你還沒有水電等等，房子蓋好了是置心一處完成了，是整個初胚完成，你不能用，要用的話水電要來，室內裝潢要有，外牆結構要弄好，這個整個的部分就是普賢菩薩章裏面做的。
但是他一定是架構在你的結構完成以後，你的結構要完成，結構不完成光只有這個部分不行，那你叫做裝潢設計公司…
《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…