華嚴禅行法之
《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集
海雲繼夢和上
我們昨天講到置心一處跟提疑情，那麼置心一處你要記得，在跟各位說明觀息的時候的那一種方法，當然，我們現在整個佛教界或者禅修這個社會裏，那這種情況已經太複雜，而且可以說，雜訊很多，我們在引用跟各位做說明的時候，各位要懂得適可而止。
雖然我們也講到息入到哪裏到哪裏，但是不是叫你心跟著息跑，那這樣你沒有辦法置心一處，你息入可能到哪裏，但是心呢還是以守住風門，不要跟著妄想跑。
早上還有人問，若心他緣要如何攝心令返，要怎麼樣子捕捉念頭，你捕捉念頭幹嘛，你在這個一相裏頭你完全搞不清楚，我們到底在做什麼？你就是要置心一處，那麼這件事說來簡單，那各位要做起來，那很不容易，他是一項大工程，這一關不能克服，你永遠不能上道，這是第一個提醒各位要留意的。
不要走入岔路，那麼，一直到完全止住妄想，這當中有一種狀況可能妄想會出現，但是你會拒絕，不要被妄想把你俘虜了，這樣子才能叫做止住妄想，妄想出現把他止住，就是你不理他，而不是說妄想都不會出現，假如你真的是訓練到妄想都不會出現，那你還是有問題了。因爲你的意識還是存在，但是你必須要懂得會去拒絕他，就不理他，不被他俘虜。
就好像這個社會，有很多人來跟你兜售東西，那你總不能叫他都不能賣東西呀，你也在賣東西啊，可是你不要，你就可以拒絕他，你要能夠拒絕他，當你要用的時候，那你可以接受，現在講的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，這裏不做區別，因爲這個不是在修禅定的問題，這是智慧運用的時候，智慧運用那就是疑情。
這個地方我們要跟各位提到這個疑情來到這個時候，就是當你止住妄想以後，我們談到華嚴經裏一句非常有名的句子，那就是覺林菩薩偈，他講到“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，我們要跟各位談的是，一切唯心造，因爲你止住妄想以後，生命觀境要現前。
前面我們跟各位談到，你的心會造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那現在止住妄想以後，他心會出來，我另外給他補充了幾句話。第二個部分，給各位做參考，就是這裏講到應觀法界性，那什麼叫法界性？我們把他區分這個樣子，所謂法界性，心現一切法，一切唯心造嘛，所以我們再把他確認回來，心現一切法，若令心王現，假如心王顯現的話，那就成就叁界法，心王作用你才有一切妄想，那這個森羅萬象就出現了，一切妄想。若去心王所，假如把心王給去掉了，那麼即顯一真法界，他就會顯現出一真界。
今天，我們在此講置心一處。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能顯，你必須要在這裏用功，怎麼樣去掉這個心王呢？那就是置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返，那就是四心偈了。我們用功就在這裏，你這個止住以後，你的疑情起來，他就會把你帶進去。
這個疑情要怎麼做呢？我們昨天跟各位談到這個普賢菩薩會帶我們走入這個地方，這個地方就是後面的部分，我們跟各位講說，文殊師利菩薩告訴我們，告訴善財童子說，你的生命觀境要怎麼現前呢？那麼他有幾個定義，這些是成就國土，這個國土就是我們講的極樂世界，我們在這個地方，叫做淨妙國土，要成就這個淨妙國土，那你要自己能夠安住在菩薩住處。
菩薩住處就是最勝第一義，最勝第一義是什麼，那麼他這樣定義，這樣解釋，就是文殊師利菩薩講的，最勝第一義是不生不滅，不失不壞，不來不去，如此言語既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知，本無言說體性寂靜，唯諸聖者自內所證。”這個就是最勝第一義，那麼說菩薩們，就是安住在這個境界裏，跟你講說最勝第一義是什麼，那就是這一段，“不生不滅，不失不壞，不來不去”，但是這樣講呢，又不能夠用語言來表達，所以說如此語言，既非言境，雖然是這樣講，但不是語言所能表達，言說不及，不能記別，就是不能區別，非是戲論，不是一般語言所能講的，或者你的思量，思度所知，不是戲論或者思量所知，本無言說，本來沒什麼語言可以去形容他的，所以你說你夢到一個地方如何如何，那叫很好笑，那不叫淨土。
“體性寂靜唯諸聖者自內所證，”是所有行者內心所證，這個時候叫做菩薩住處，菩薩是安住在這個境界裏，那麼這個呢，就叫做淨妙國土，我們跟你講得很清楚了，不是搭飛機能到的，到不了的。
所以你有很多境界你能知道，要懂得去轉化他，那麼要成就這樣一個境界呢，我們分兩個方面，一個是必要條件，一個是充分條件。必要條件有叁個，這裏跟你列出來叫做無憍慢心，生平等心，修真供養，要這叁個條件。
這叁個條件怎麼修呢？那我們後面再給各位提出來，這裏提的是成就國土的充分條件，我們經典裏叫做成就國土，我們禅修裏叫做生命觀境現前，那你的國土，到底你的那種國土或者生命觀境，那麼程度好不好，那就看你的成就了，他會一直往前推進，這個地方我們叫做充分條件了，有十個，這個是文殊菩薩所提出來的。他告訴善財童子說，我們要成就國土要有這十個，十法具足圓滿，第一個要證無生法具足圓滿，第二個無滅法要具足圓滿，第叁個不思壞法要具足圓滿，第四個無來去法要具足圓滿，第五個超言辭境界法要具足圓滿，第六無有言辭道法要具足圓滿，第七，無戲論法要具足圓滿，第八不可說法要具足圓滿，第九寂靜法要具足圓滿，第十聖者法要具足圓滿。
要有這十個條件，這十個條件你在這裏看起來，這什麼法？你回去翻翻淨行品，智守菩薩問文殊師利菩薩一百一是個問當中，最前面十個問，那你都看不懂，不可壞身語意業，不可動身語意業，這些法都是從身語意中來，所以那十條成就就成就你的淨妙國土，答複這個問題，就是後面的一百四十一大願。
你不要看，這十個怎麼做，不是做不到，從早上起床一直到晚上睡覺，那整個過程，我們都在做這一件事情，成就淨妙國土。
所以修行的助道資糧不是要你特別去點香，燒開水，還要特別一個茶壺，然後供佛以後，就坐在那邊發呆，這樣就會成就淨妙國土啊？很好笑啊，那個需不需要做？那個也需要，引導你把心端正，可是你要懂得在實際上來講，是從日常生活中來完成的，你要懂得我們所進行的這個部分。這個是充分條件的部分。
那麼，必要條件還有叁個，我們一個一個簡單的給你看一下，我把經文部分跟他摘錄了一下，第一個是無憍慢心，要成就十法具足圓滿，第一個谛觀身界，無殊死人所有皆棄。簡單講，你自己要不有憍慢心，也就是不驕傲，不傲慢。
先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一樣，你所有東西，這是講我們出家人了，不是講你在家人了，你要通通放下，看看這個色身，你沒什麼好驕傲的。
第二個服壞色衣，我們出家人穿的叫壞色衣，現在穿這個根本就不叫壞色衣，又要把他燙平了，怎麼叫壞色衣，應該要穿的像鹹菜一樣，所以現在師父要是穿的像鹹菜，就沒人要了，所以他也要莊嚴起來，所以這個時候就難修，要穿個壞色衣也不行，就一定要穿得很莊嚴給人家看。禁止威儀不同世間，出家人的威儀不同世間，現在我們不要求大家都像古人那樣子了，但是呢，每個人要有一個標准，自己要能守得住，我也沒有要求說這些出家人都一定要像清涼國師一樣，自己定十條，然後死戒律，這個又戒又律又頭陀行，各方面都要求。
我們沒有這樣要求，尤其在跟衆生接觸非常這樣頻繁的這樣的時代裏，但你自己要有一個堅持不變的這個原則。所以叫禁止威儀，儀式有所不同。
叁者既廢形好，也就是頭發都剃掉了，毀了這個外形跟世間人不同，執持應器乞食與他，我們現在沒有持缽化緣托缽吃飯了，現在托缽托的也不是飯了，鍋裏頭放越大越好，因爲放的錢越多越好，所以托缽也變形了，時代變了，但是我們要知道，你出家人所有的吃的，都是信衆供養的，所以你沒什麼好自大的，這個你要知道，身形已經自己發願已經改變，那麼飲食，就完全寄托在施主的供養上面。
第四個乞食如丐，如是思維，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一樣，沒有什麼好臭屁的，講話不必那麼大聲，想想自己還是謙下一點。
第五乞食養命，壽命在他，我們是乞食的，算一算大家都包紅包給師父，那不錯，師父都不要工作就有錢收入，可是你要知道人家不給你錢，你就餓死了，你要想想看，所以這不是值得光榮的事，這是警惕自己，你的壽命在我手中，隨時人家把你捏死，今天你高興好，不高興那你就知道，這個就是你自己必須要有謙下心，不要有傲慢心的一個典型例子。
六者食人之余，人家吃剩下的，他丟掉的，彼棄方食，我們現在都不是，人家供養的香蕉爛了，就說這個沒功德，這有罪過，要供養師父的要供養最好的，你搞清楚，供養最好的不是供養師父，供養最好的是供佛，因爲供佛，你現在是人家沒有帶回去，人家供養了應該帶回去，我們現在不是，搞到最後幹脆你供養我，我不喜歡我自己買，所以我們早上那個衆海師在問了，水果怎麼辦？我說水果很簡單，不准再買，我跟大家一再講，不准再買水果，人家有供養你就吃，沒供養你就不要吃，沒得吃，這樣你才知道要怎麼樣用功，不然成天都在想，最近橘子出來了，橘子很好吃。吃了半年的蘋果應該換橘子了，這個叫修行嗎？
所以不能買，人家有供養你才有的吃，人家沒供養你就不要吃，那這才好修行，那你天天在想，今天都要去買什麼回來吃，那你在幹什麼？不對呀。
第七個當于思索恭敬供養，令生歡喜，對于師父，對于教你的，這個我們講起來都有點矛盾，出家人修行人，對于教導我們的人，不是只有出家衆，以善財童子53參來講，那每一個人都是我們的老師，你要懂得。
第八，欲令梵行具足威儀，無…
《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…