..續本文上一頁爲法事，修行梵行怎麼具足威儀。

　　第九，我今出家，于佛法中未得少分，我現在出家了，有沒有成就啊，沒得成就啊，所以你也不用在那邊自以爲了不起。

　　十者，一切衆生于我嗔恨，我常安穩，任何的衆生對我有嗔恨心，那都會安住，都能夠忍耐，忍的過去，而不是人家對你怎樣，那你又怎樣還他，不是。如是思維，則無憍慢。

　　這一共分有叁大類，第一個是自己的身相，第二個是飲食，第叁個對于學習上面自己怎麼奮發圖強，所以在這個時候我們應該來講，絲毫無有這一種自大心。這一種慚愧心，謙下心必須先具足，你才能夠有信心。這是第一個。

　　第二個，生平等心，也是十法，這個是一般我們修行常跟大家講的，第一，于諸衆生所作平等，第二，于諸衆生心無障礙，第叁，于諸衆生心無疲倦，第四，欲利衆生具修六度，第五，集一切智，亦不依止無二之相，這個都是智慧的部分，普觀衆生同于如來無所分別，了達體性平等，證入平等心性。第八，願與衆生同得出離生死大火，第九自既出離複能拔出一切衆生，第十平等安置一切衆生無憂惱處。

　　這個地方，文殊菩薩另外舉了一個例子，這個例子跟法華經長者品的例子很像，他說叁界火宅無安，貪嗔癡火茂盛，那麼長者有五個兒子，在叁界內，那你看，他就問善財說，那這個長者怎麼救出去呢？把這五個兒子救出去呢？他有沒有分別心啊？善財說沒有，他只是隨緣就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救遠的，所以五個孩子在哪裏，看到一個抓一個，各位有沒有被抓到？可能還沒有被抓到，你距離太遠了。

　　什麼叫做最近呢？那這個就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟師父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因緣最近的，他是指善根，你的福德因緣善根夠不夠，越高層次當然越快出離，善根越高的慢慢培養，你資糧道不足的先充實資糧道，那我們各方面都教，我算算二十年來我講經是越講越倒退，本來以爲大家都來修行的，都想修行，大家都很快，這個若心他緣攝心令返就好了，還有問你要如何攝心，因爲頭壞掉了，好了，那不要緊，那你不行的話我想想就降一格，就開始一步一步，講到最後就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什麼，最近的已經超度了，最遠的慢慢度，爲什麼？這個就是善根的問題，各種福德因緣不同，所以我們說資糧道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必須要能夠健康，這個是文殊菩薩所舉的例子。

　　第叁個得平等心以外那就真供養，怎麼修真供養？也是要十法具足。

　　第一以法供養，第二修行諸行供養，第叁平等利樂一切衆生供養，所以跟各位說，你供佛誰都可以供，平等利樂一切衆生供養可以嗎？我平等利樂一切衆生就是供養如來，你不用每天跪在佛前說我跟你講，今天我平等利樂叁個衆生你有看到，不用了，你去利樂衆生就好了，你修行諸行就是供養了，這是最佳的供養，你跟師父之間的關系也是這樣啊，跟諸佛菩薩之間的關系也是這樣啊，沒有什麼特別關系啊，要真有特別關系，我們多生累劫有什麼因緣，也是這個因緣，這種供養的因緣，要看經典寫剪頭發供養，你回家都剪下來供養，那人家說你到底哪裏壞掉，不是啊，你看真修行，真供養，這個叫修真供養。

　　第四以慈悲心隨順攝取，第五以如來力隨順一切，這個我們不詳細跟各位講了，慈悲心隨順攝取，你不要臨時起意，小偷又來偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前輩子給他偷了，這輩子給他偷，我告訴你最好不要這樣想，小偷來偷你，最好還是一樣報警，要不然你恐怕問題會沒完沒了，你不要想說既然是用慈悲心就不要報警，不是這個樣子，那你通通弄錯了，如來力隨順一切，如來是自性力，隨順不是你自己想的，這個前提你要弄清楚。

　　第六，不舍勤修一切善法，一切善法勤修而不舍離，不舍一切菩薩事業，如說能行，如行能說，我們是如說不能行，能行，行的不能說，這個就麻煩了。

　　第九常時遍修心無疲厭，你一切法都要修心無疲厭，長時間是盡未來際的意思，過去如何你先不管，你盡未來際。

　　第十，常不舍離大菩提心，這個是十個，講起來都沒完沒了，這個相當的多。

　　提醒各位這些東西，我們要跟各位談的就是當你把這些所謂疑情，簡單就是修這四十個法，而這四十個法都是指在日常生活中運作，日常生活中你要一直去積極的去運作，那麼你在止住妄想的這種環境裏，這種心態中，那我們假如要用標准的話說，在禅定中，你的生命境界就會現前，而且告訴各位，這個境界現前，永不退失，是真實的世界，是你的生命品質他會兌現。

　　就是一切唯心造他殊勝的地方，而這個時候所造的是法身淨妙國土，這個淨妙國土範圍很廣，現在我們所講的極樂世界也是淨妙國土之一，那你願不願意安住在極樂世界那個定義裏面的範圍裏頭，那就看你了。

　　假如願意呢，那你修這樣的一個法，你直接就進去了，假如不願意呢，那還有跟你生命質感相應的那個淨妙國土，那我們把這些種種不同的淨土融攝在一起，統稱一個名字，叫做華藏世界，是指這個意思。

　　那麼在華藏世界裏頭，那你要住哪邊，那就個人選了，就像我們去看病一樣，你會挑了好幾家到了最後說這一家好，爲什麼好呢？因爲都沒有窗戶，太陽照不到最好，那是你喜歡的嘛，還有人就不是啊，他喜歡四面都有窗戶的，那是個人選的，因爲個人的性向不同，他的選擇會不一樣，那這是指有爲法的部分了，那無爲法中的淨土成就，那是你自己的淨土成就，是按照這些法門，這些行法，你在修學的時候，他有各種因緣。

　　譬如大家說，我要度衆生，各位大概還沒有度過衆生，臺灣人有一句話頭一次剃頭就碰到落腮鬍的，你有沒有聽過，剛學會剃頭，才發心剃頭，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎麼剃啊？你沒有渡衆生你還不知道，你以爲衆生都很乖，我講話他都會聽啊，你要是第一個就碰到鐵齒族的，尤其是不鏽鋼製造的，那你就知道，你碰到鐵齒牌的，那看你去度吧，但有的人就不是這個樣子，他能夠很順利的去完成，那這個是又爲什麼？

　　我們在公案裏看到很多，你看來果禅師，我們很欣賞，也很感恩，他的視線，但是你會發現他很厲害，他遇到各種障礙，他都能克服，我們有看他很厲害啊，那你要看懷讓，馬祖，道一，幾乎都沒有什麼業障了，因爲沒有業障，所以他的一生就不精彩了，你可以從這個地方看，那一種一生當中非常精彩的修行人，那我告訴你，精彩是你看的，那種精彩要是降到你身上來，你就會知道那是業障，那是痛苦，所以我們看別人好像很精彩，你去演演看，落到你身上來是什麼？那不叫精彩，那叫痛苦，所以我們真正這個時候你會看到說，一個行者本身他所要具足的條件是會因人而不同。

　　同樣是發心度衆生，同樣是發心行菩薩道，同樣發菩提心行菩提道，每個人都不一樣，那這一個不同，你所塑造出來的國土也不會一樣。現在問題就在，你所累積的這些資糧，他到了那一個狀況的時候，那個狀況就是，那個因緣要成就的時候，你要怎麼入，就在這裏。

　　所以我們告訴各位，你疑情要帶著，你帶著疑情他自然的就會走到那個地方，你不用擔心，而要告訴各位，要進入那個領域裏頭，那生命觀境要現前，他不那麼容易。就像置心一處這好像很簡單了，若心他緣，攝心令返就好了，所以你都會發生心他緣了，怎麼抓回來，怎麼抓回來是你的事啊，你不要再問了，要不然我跟你講，你又要說，又要怎麼這樣做，因爲那是你實際要去做的，這是實踐的部分。

　　同樣的，當你止住妄想，我們這樣講說大概叁年你可以止住妄想，大概叁年，你這個方法搞不對，大概叁年都還在數法，你搞清楚，要到止法才能夠止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就觀境現前了，沒那麼快，止住妄想還要一段時間觀境才會現前，在觀境現前的時候你還要再抉擇，這個時候才是真的驗證，驗證以後再超越，因爲既然現前了就要求證了，你要證明那個對不對了，對了以後還要再驗證，驗證以後還要再超越，那這裏面還有很多細節，那密密麻麻的細節很多，現在沒有辦法跟你講，每一個人所遇到的都不一樣，你必須趕快到這個地方，我們才能跟你講。

　　因爲你還沒有到這裏，我們把叁年叫做一句話，叁年就過去了，你要知道，叁年要吃多少餐飯，要見過多少人，要處理多少事，要睡多少次覺，那不一樣啊，大概要睡一千次，要吃叁千次，叁千次不是什麼，我告訴你，假如每一次是吃一個巴樂，你就要吃叁千個巴樂，每一次吃一個巴樂大概要咬一百次，那叁千個巴樂你要咬多少次，你自己算算看，牙齒不知道要掉幾個，那會發生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必須帶有警覺性去處理，帶有警覺性啊，你要知道，從慣性這樣走過去沒有用啊，不起作用的。

　　一個禅行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要記得置心一處，很清楚又要心不他緣，若心他緣還要攝心令返，那這個你就要去鍛煉這個部分，告訴各位，很清楚又不他緣，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎麼樣清楚而不他緣，你只有在訓練，妄想來不理他，這個時候你才會發現，我很清楚知道妄想，但是我又沒有被妄想俘虜，你要留意到這一點了。妄想來我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他緣，但是妄想來你不清楚那就不對。

　　我們跟各位講說光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息進涼的，息出暖的，光是這樣子而已，恩，好涼快，這一口氣不錯，今天空氣不錯，今天空氣不錯心就跑掉了，對，剛才窗戶打開太大了，今天風比較大，你心就跑掉了，我們是告訴你清清楚楚，息出息入清清楚楚，沒有說空氣好不好，沒有說窗戶有沒有關，可是呢，你因爲要很清楚，你就被妄想抓走了。

　　同樣的，我們在生活中會遇到好多事，那麼古人有個修法就是不理他，什麼都不管，吃飯也如同嚼蠟，雖然吃是吃，心都不在…

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…