..续本文上一页为法事，修行梵行怎么具足威仪。

　　第九，我今出家，于佛法中未得少分，我现在出家了，有没有成就啊，没得成就啊，所以你也不用在那边自以为了不起。

　　十者，一切众生于我嗔恨，我常安稳，任何的众生对我有嗔恨心，那都会安住，都能够忍耐，忍的过去，而不是人家对你怎样，那你又怎样还他，不是。如是思维，则无憍慢。

　　这一共分有三大类，第一个是自己的身相，第二个是饮食，第三个对于学习上面自己怎么奋发图强，所以在这个时候我们应该来讲，丝毫无有这一种自大心。这一种惭愧心，谦下心必须先具足，你才能够有信心。这是第一个。

　　第二个，生平等心，也是十法，这个是一般我们修行常跟大家讲的，第一，于诸众生所作平等，第二，于诸众生心无障碍，第三，于诸众生心无疲倦，第四，欲利众生具修六度，第五，集一切智，亦不依止无二之相，这个都是智慧的部分，普观众生同于如来无所分别，了达体性平等，证入平等心性。第八，愿与众生同得出离生死大火，第九自既出离复能拔出一切众生，第十平等安置一切众生无忧恼处。

　　这个地方，文殊菩萨另外举了一个例子，这个例子跟法华经长者品的例子很像，他说三界火宅无安，贪嗔痴火茂盛，那么长者有五个儿子，在三界内，那你看，他就问善财说，那这个长者怎么救出去呢？把这五个儿子救出去呢？他有没有分别心啊？善财说没有，他只是随缘就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救远的，所以五个孩子在哪里，看到一个抓一个，各位有没有被抓到？可能还没有被抓到，你距离太远了。

　　什么叫做最近呢？那这个就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟师父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因缘最近的，他是指善根，你的福德因缘善根够不够，越高层次当然越快出离，善根越高的慢慢培养，你资粮道不足的先充实资粮道，那我们各方面都教，我算算二十年来我讲经是越讲越倒退，本来以为大家都来修行的，都想修行，大家都很快，这个若心他缘摄心令返就好了，还有问你要如何摄心，因为头坏掉了，好了，那不要紧，那你不行的话我想想就降一格，就开始一步一步，讲到最后就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什么，最近的已经超度了，最远的慢慢度，为什么？这个就是善根的问题，各种福德因缘不同，所以我们说资粮道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必须要能够健康，这个是文殊菩萨所举的例子。

　　第三个得平等心以外那就真供养，怎么修真供养？也是要十法具足。

　　第一以法供养，第二修行诸行供养，第三平等利乐一切众生供养，所以跟各位说，你供佛谁都可以供，平等利乐一切众生供养可以吗？我平等利乐一切众生就是供养如来，你不用每天跪在佛前说我跟你讲，今天我平等利乐三个众生你有看到，不用了，你去利乐众生就好了，你修行诸行就是供养了，这是最佳的供养，你跟师父之间的关系也是这样啊，跟诸佛菩萨之间的关系也是这样啊，没有什么特别关系啊，要真有特别关系，我们多生累劫有什么因缘，也是这个因缘，这种供养的因缘，要看经典写剪头发供养，你回家都剪下来供养，那人家说你到底哪里坏掉，不是啊，你看真修行，真供养，这个叫修真供养。

　　第四以慈悲心随顺摄取，第五以如来力随顺一切，这个我们不详细跟各位讲了，慈悲心随顺摄取，你不要临时起意，小偷又来偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前辈子给他偷了，这辈子给他偷，我告诉你最好不要这样想，小偷来偷你，最好还是一样报警，要不然你恐怕问题会没完没了，你不要想说既然是用慈悲心就不要报警，不是这个样子，那你通通弄错了，如来力随顺一切，如来是自性力，随顺不是你自己想的，这个前提你要弄清楚。

　　第六，不舍勤修一切善法，一切善法勤修而不舍离，不舍一切菩萨事业，如说能行，如行能说，我们是如说不能行，能行，行的不能说，这个就麻烦了。

　　第九常时遍修心无疲厌，你一切法都要修心无疲厌，长时间是尽未来际的意思，过去如何你先不管，你尽未来际。

　　第十，常不舍离大菩提心，这个是十个，讲起来都没完没了，这个相当的多。

　　提醒各位这些东西，我们要跟各位谈的就是当你把这些所谓疑情，简单就是修这四十个法，而这四十个法都是指在日常生活中运作，日常生活中你要一直去积极的去运作，那么你在止住妄想的这种环境里，这种心态中，那我们假如要用标准的话说，在禅定中，你的生命境界就会现前，而且告诉各位，这个境界现前，永不退失，是真实的世界，是你的生命品质他会兑现。

　　就是一切唯心造他殊胜的地方，而这个时候所造的是法身净妙国土，这个净妙国土范围很广，现在我们所讲的极乐世界也是净妙国土之一，那你愿不愿意安住在极乐世界那个定义里面的范围里头，那就看你了。

　　假如愿意呢，那你修这样的一个法，你直接就进去了，假如不愿意呢，那还有跟你生命质感相应的那个净妙国土，那我们把这些种种不同的净土融摄在一起，统称一个名字，叫做华藏世界，是指这个意思。

　　那么在华藏世界里头，那你要住哪边，那就个人选了，就像我们去看病一样，你会挑了好几家到了最后说这一家好，为什么好呢？因为都没有窗户，太阳照不到最好，那是你喜欢的嘛，还有人就不是啊，他喜欢四面都有窗户的，那是个人选的，因为个人的性向不同，他的选择会不一样，那这是指有为法的部分了，那无为法中的净土成就，那是你自己的净土成就，是按照这些法门，这些行法，你在修学的时候，他有各种因缘。

　　譬如大家说，我要度众生，各位大概还没有度过众生，台湾人有一句话头一次剃头就碰到落腮鬍的，你有没有听过，刚学会剃头，才发心剃头，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎么剃啊？你没有渡众生你还不知道，你以为众生都很乖，我讲话他都会听啊，你要是第一个就碰到铁齿族的，尤其是不锈钢制造的，那你就知道，你碰到铁齿牌的，那看你去度吧，但有的人就不是这个样子，他能够很顺利的去完成，那这个是又为什么？

　　我们在公案里看到很多，你看来果禅师，我们很欣赏，也很感恩，他的视线，但是你会发现他很厉害，他遇到各种障碍，他都能克服，我们有看他很厉害啊，那你要看怀让，马祖，道一，几乎都没有什么业障了，因为没有业障，所以他的一生就不精彩了，你可以从这个地方看，那一种一生当中非常精彩的修行人，那我告诉你，精彩是你看的，那种精彩要是降到你身上来，你就会知道那是业障，那是痛苦，所以我们看别人好像很精彩，你去演演看，落到你身上来是什么？那不叫精彩，那叫痛苦，所以我们真正这个时候你会看到说，一个行者本身他所要具足的条件是会因人而不同。

　　同样是发心度众生，同样是发心行菩萨道，同样发菩提心行菩提道，每个人都不一样，那这一个不同，你所塑造出来的国土也不会一样。现在问题就在，你所累积的这些资粮，他到了那一个状况的时候，那个状况就是，那个因缘要成就的时候，你要怎么入，就在这里。

　　所以我们告诉各位，你疑情要带着，你带着疑情他自然的就会走到那个地方，你不用担心，而要告诉各位，要进入那个领域里头，那生命观境要现前，他不那么容易。就像置心一处这好像很简单了，若心他缘，摄心令返就好了，所以你都会发生心他缘了，怎么抓回来，怎么抓回来是你的事啊，你不要再问了，要不然我跟你讲，你又要说，又要怎么这样做，因为那是你实际要去做的，这是实践的部分。

　　同样的，当你止住妄想，我们这样讲说大概三年你可以止住妄想，大概三年，你这个方法搞不对，大概三年都还在数法，你搞清楚，要到止法才能够止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就观境现前了，没那么快，止住妄想还要一段时间观境才会现前，在观境现前的时候你还要再抉择，这个时候才是真的验证，验证以后再超越，因为既然现前了就要求证了，你要证明那个对不对了，对了以后还要再验证，验证以后还要再超越，那这里面还有很多细节，那密密麻麻的细节很多，现在没有办法跟你讲，每一个人所遇到的都不一样，你必须赶快到这个地方，我们才能跟你讲。

　　因为你还没有到这里，我们把三年叫做一句话，三年就过去了，你要知道，三年要吃多少餐饭，要见过多少人，要处理多少事，要睡多少次觉，那不一样啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什么，我告诉你，假如每一次是吃一个巴乐，你就要吃三千个巴乐，每一次吃一个巴乐大概要咬一百次，那三千个巴乐你要咬多少次，你自己算算看，牙齿不知道要掉几个，那会发生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必须带有警觉性去处理，带有警觉性啊，你要知道，从惯性这样走过去没有用啊，不起作用的。

　　一个禅行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要记得置心一处，很清楚又要心不他缘，若心他缘还要摄心令返，那这个你就要去锻炼这个部分，告诉各位，很清楚又不他缘，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎么样清楚而不他缘，你只有在训练，妄想来不理他，这个时候你才会发现，我很清楚知道妄想，但是我又没有被妄想俘虏，你要留意到这一点了。妄想来我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他缘，但是妄想来你不清楚那就不对。

　　我们跟各位讲说光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息进凉的，息出暖的，光是这样子而已，恩，好凉快，这一口气不错，今天空气不错，今天空气不错心就跑掉了，对，刚才窗户打开太大了，今天风比较大，你心就跑掉了，我们是告诉你清清楚楚，息出息入清清楚楚，没有说空气好不好，没有说窗户有没有关，可是呢，你因为要很清楚，你就被妄想抓走了。

　　同样的，我们在生活中会遇到好多事，那么古人有个修法就是不理他，什么都不管，吃饭也如同嚼蜡，虽然吃是吃，心都不在…

《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…