华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第五集

　　海云继梦和上

　　我们昨天讲到置心一处跟提疑情，那么置心一处你要记得，在跟各位说明观息的时候的那一种方法，当然，我们现在整个佛教界或者禅修这个社会里，那这种情况已经太复杂，而且可以说，杂讯很多，我们在引用跟各位做说明的时候，各位要懂得适可而止。

　　虽然我们也讲到息入到哪里到哪里，但是不是叫你心跟着息跑，那这样你没有办法置心一处，你息入可能到哪里，但是心呢还是以守住风门，不要跟着妄想跑。

　　早上还有人问，若心他缘要如何摄心令返，要怎么样子捕捉念头，你捕捉念头干嘛，你在这个一相里头你完全搞不清楚，我们到底在做什么？你就是要置心一处，那么这件事说来简单，那各位要做起来，那很不容易，他是一项大工程，这一关不能克服，你永远不能上道，这是第一个提醒各位要留意的。

　　不要走入岔路，那么，一直到完全止住妄想，这当中有一种状况可能妄想会出现，但是你会拒绝，不要被妄想把你俘虏了，这样子才能叫做止住妄想，妄想出现把他止住，就是你不理他，而不是说妄想都不会出现，假如你真的是训练到妄想都不会出现，那你还是有问题了。因为你的意识还是存在，但是你必须要懂得会去拒绝他，就不理他，不被他俘虏。

　　就好像这个社会，有很多人来跟你兜售东西，那你总不能叫他都不能卖东西呀，你也在卖东西啊，可是你不要，你就可以拒绝他，你要能够拒绝他，当你要用的时候，那你可以接受，现在讲的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，这里不做区别，因为这个不是在修禅定的问题，这是智慧运用的时候，智慧运用那就是疑情。

　　这个地方我们要跟各位提到这个疑情来到这个时候，就是当你止住妄想以后，我们谈到华严经里一句非常有名的句子，那就是觉林菩萨偈，他讲到“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们要跟各位谈的是，一切唯心造，因为你止住妄想以后，生命观境要现前。

　　前面我们跟各位谈到，你的心会造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那现在止住妄想以后，他心会出来，我另外给他补充了几句话。第二个部分，给各位做参考，就是这里讲到应观法界性，那什么叫法界性？我们把他区分这个样子，所谓法界性，心现一切法，一切唯心造嘛，所以我们再把他确认回来，心现一切法，若令心王现，假如心王显现的话，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那这个森罗万象就出现了，一切妄想。若去心王所，假如把心王给去掉了，那么即显一真法界，他就会显现出一真界。

　　今天，我们在此讲置心一处。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能显，你必须要在这里用功，怎么样去掉这个心王呢？那就是置心一处，使心不乱，若心他缘，摄心令返，那就是四心偈了。我们用功就在这里，你这个止住以后，你的疑情起来，他就会把你带进去。

　　这个疑情要怎么做呢？我们昨天跟各位谈到这个普贤菩萨会带我们走入这个地方，这个地方就是后面的部分，我们跟各位讲说，文殊师利菩萨告诉我们，告诉善财童子说，你的生命观境要怎么现前呢？那么他有几个定义，这些是成就国土，这个国土就是我们讲的极乐世界，我们在这个地方，叫做净妙国土，要成就这个净妙国土，那你要自己能够安住在菩萨住处。

　　菩萨住处就是最胜第一义，最胜第一义是什么，那么他这样定义，这样解释，就是文殊师利菩萨讲的，最胜第一义是不生不灭，不失不坏，不来不去，如此言语既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知，本无言说体性寂静，唯诸圣者自内所证。”这个就是最胜第一义，那么说菩萨们，就是安住在这个境界里，跟你讲说最胜第一义是什么，那就是这一段，“不生不灭，不失不坏，不来不去”，但是这样讲呢，又不能够用语言来表达，所以说如此语言，既非言境，虽然是这样讲，但不是语言所能表达，言说不及，不能记别，就是不能区别，非是戏论，不是一般语言所能讲的，或者你的思量，思度所知，不是戏论或者思量所知，本无言说，本来没什么语言可以去形容他的，所以你说你梦到一个地方如何如何，那叫很好笑，那不叫净土。

　　“体性寂静唯诸圣者自内所证，”是所有行者内心所证，这个时候叫做菩萨住处，菩萨是安住在这个境界里，那么这个呢，就叫做净妙国土，我们跟你讲得很清楚了，不是搭飞机能到的，到不了的。

　　所以你有很多境界你能知道，要懂得去转化他，那么要成就这样一个境界呢，我们分两个方面，一个是必要条件，一个是充分条件。必要条件有三个，这里跟你列出来叫做无憍慢心，生平等心，修真供养，要这三个条件。

　　这三个条件怎么修呢？那我们后面再给各位提出来，这里提的是成就国土的充分条件，我们经典里叫做成就国土，我们禅修里叫做生命观境现前，那你的国土，到底你的那种国土或者生命观境，那么程度好不好，那就看你的成就了，他会一直往前推进，这个地方我们叫做充分条件了，有十个，这个是文殊菩萨所提出来的。他告诉善财童子说，我们要成就国土要有这十个，十法具足圆满，第一个要证无生法具足圆满，第二个无灭法要具足圆满，第三个不思坏法要具足圆满，第四个无来去法要具足圆满，第五个超言辞境界法要具足圆满，第六无有言辞道法要具足圆满，第七，无戏论法要具足圆满，第八不可说法要具足圆满，第九寂静法要具足圆满，第十圣者法要具足圆满。

　　要有这十个条件，这十个条件你在这里看起来，这什么法？你回去翻翻净行品，智守菩萨问文殊师利菩萨一百一是个问当中，最前面十个问，那你都看不懂，不可坏身语意业，不可动身语意业，这些法都是从身语意中来，所以那十条成就就成就你的净妙国土，答复这个问题，就是后面的一百四十一大愿。

　　你不要看，这十个怎么做，不是做不到，从早上起床一直到晚上睡觉，那整个过程，我们都在做这一件事情，成就净妙国土。

　　所以修行的助道资粮不是要你特别去点香，烧开水，还要特别一个茶壶，然后供佛以后，就坐在那边发呆，这样就会成就净妙国土啊？很好笑啊，那个需不需要做？那个也需要，引导你把心端正，可是你要懂得在实际上来讲，是从日常生活中来完成的，你要懂得我们所进行的这个部分。这个是充分条件的部分。

　　那么，必要条件还有三个，我们一个一个简单的给你看一下，我把经文部分跟他摘录了一下，第一个是无憍慢心，要成就十法具足圆满，第一个谛观身界，无殊死人所有皆弃。简单讲，你自己要不有憍慢心，也就是不骄傲，不傲慢。

　　先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一样，你所有东西，这是讲我们出家人了，不是讲你在家人了，你要通通放下，看看这个色身，你没什么好骄傲的。

　　第二个服坏色衣，我们出家人穿的叫坏色衣，现在穿这个根本就不叫坏色衣，又要把他烫平了，怎么叫坏色衣，应该要穿的像咸菜一样，所以现在师父要是穿的像咸菜，就没人要了，所以他也要庄严起来，所以这个时候就难修，要穿个坏色衣也不行，就一定要穿得很庄严给人家看。禁止威仪不同世间，出家人的威仪不同世间，现在我们不要求大家都像古人那样子了，但是呢，每个人要有一个标准，自己要能守得住，我也没有要求说这些出家人都一定要像清凉国师一样，自己定十条，然后死戒律，这个又戒又律又头陀行，各方面都要求。

　　我们没有这样要求，尤其在跟众生接触非常这样频繁的这样的时代里，但你自己要有一个坚持不变的这个原则。所以叫禁止威仪，仪式有所不同。

　　三者既废形好，也就是头发都剃掉了，毁了这个外形跟世间人不同，执持应器乞食与他，我们现在没有持钵化缘托钵吃饭了，现在托钵托的也不是饭了，锅里头放越大越好，因为放的钱越多越好，所以托钵也变形了，时代变了，但是我们要知道，你出家人所有的吃的，都是信众供养的，所以你没什么好自大的，这个你要知道，身形已经自己发愿已经改变，那么饮食，就完全寄托在施主的供养上面。

　　第四个乞食如丐，如是思维，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一样，没有什么好臭屁的，讲话不必那么大声，想想自己还是谦下一点。

　　第五乞食养命，寿命在他，我们是乞食的，算一算大家都包红包给师父，那不错，师父都不要工作就有钱收入，可是你要知道人家不给你钱，你就饿死了，你要想想看，所以这不是值得光荣的事，这是警惕自己，你的寿命在我手中，随时人家把你捏死，今天你高兴好，不高兴那你就知道，这个就是你自己必须要有谦下心，不要有傲慢心的一个典型例子。

　　六者食人之余，人家吃剩下的，他丢掉的，彼弃方食，我们现在都不是，人家供养的香蕉烂了，就说这个没功德，这有罪过，要供养师父的要供养最好的，你搞清楚，供养最好的不是供养师父，供养最好的是供佛，因为供佛，你现在是人家没有带回去，人家供养了应该带回去，我们现在不是，搞到最后干脆你供养我，我不喜欢我自己买，所以我们早上那个众海师在问了，水果怎么办？我说水果很简单，不准再买，我跟大家一再讲，不准再买水果，人家有供养你就吃，没供养你就不要吃，没得吃，这样你才知道要怎么样用功，不然成天都在想，最近橘子出来了，橘子很好吃。吃了半年的苹果应该换橘子了，这个叫修行吗？

　　所以不能买，人家有供养你才有的吃，人家没供养你就不要吃，那这才好修行，那你天天在想，今天都要去买什么回来吃，那你在干什么？不对呀。

　　第七个当于思索恭敬供养，令生欢喜，对于师父，对于教你的，这个我们讲起来都有点矛盾，出家人修行人，对于教导我们的人，不是只有出家众，以善财童子53参来讲，那每一个人都是我们的老师，你要懂得。

　　第八，欲令梵行具足威仪，无…

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