..續本文上一頁潛意識，是你睡覺時控製不住的時候他跑出來，所以夢是你意識形態的一個相，你的意識形態是你夢境中的相，兩個互爲表相，這種表相都是虛幻的，你的意識形態也是虛幻的，是識性的，意識的識性，他是虛幻的，那夢境是這個意識形態，虛幻的一個相，假相而已，那何必去執著呢？

意識形態是夢境的假相，所以夢境本來是假，你又爲什麼去執著他的假相？所以這些假相我們通常都不在意，有夢啊，當做笑話講一講不錯，你說我昨天晚上夢到你，對方說你夢到鬼啊，是啊，你是鬼我夢到你，講講笑笑那無所謂，你把他當做說我夢到一個什麼，那代表什麼代表什麼，代表你神經啊，你有什麼好執著的，有什麼好代表的，就算是又怎麼樣，還是假相。

所以從究竟義來看的話，夢也好，意識也好，根本無意義，但是我們要告訴各位，他經常出現，在凡夫的健康身心情境之下，夢境是正常的，那我們就當做吃飯一樣，過了就好，告訴你，你越不在意夢境的人他就越少做夢。

像我從來不做夢，但是我告訴你，我不做夢並不表示我沒夢，因爲我師父叫我繼續做夢，所以以後還很多夢要夢的，因爲我不在意他，所以他在你睡覺中他有作用，只是我醒了我記不起來，記不起來所以我們就說我沒有夢，不是你沒夢，你還是有在做夢，那是一種生理現象。

因爲他是生理現象，心理現象，社會現象，我們生活中的種種狀況跟你的心理現象的一種綜合體，那麼他會出現，出現你只是在意他不在意他，因爲你不在意他，所以你就不會記憶下來，那你不會記憶下來就不會有負擔了，不會有負擔就好了。

我們有幾個同修他們在講，我最近比較胖，你怎麼知道你最近比較胖？你說我胖了五公斤，告訴你，你胖五公斤你走路根本沒感覺，但是你要是扛五公斤的肉，我看就不一樣了，那五公斤的肉因爲是你自己的肉，所以你走路沒什麼感覺，但是你扛五公斤的豬肉就不一樣了，爲什麼呢？因爲你不在意他，你要抗五公斤的肉你在意他，那五公斤的肉在你的身體，因爲你不是豬，所以你不是豬肉，因爲你不在意他，所以他還是有負擔，但是你的負擔就等于沒有一樣。

這個同樣的情況，夢境跟這個一樣，那麼我們修行人也同樣會遇到，所以這是正常的，我們告訴你不要在意他，你越不在意他就愈好，但是有一種情況，叫做幻境，幻境假如是瑞相，也就是我們修學當中，突然進入某一個境界領域裏，那因爲我抓不到，那我們叫做瑞相，那個不叫幻境。

【夢境幻境之間--幻境的表象】

幻境是你經常會聞到味道，看到什麼光，或者什麼菩薩，或者聽到什麼聲音，那這個通常是這叁大類，有的人還會常常感覺，口裏甜甜的，甘甘的，常常有那種感覺，那我告訴你，這一些就通通叫做幻境，跟你的生命觀境無關，那麼修行過程當中，常常會有這一些，這個叫做短路，假如你不是躁郁症的過度精進所引發的躁郁，躁郁症現象那就還好，一陣子過了就好，那你假如是因爲躁郁症引發這些狀況的話，那我就勸你不要修行，要休息了，這個不能精進了，你不要說我一定要熬過去，修行可以克服一切，你還是少來比較好，各位一定要留意到。

你們自己在同修當中要留意，那假如有另外一種狀況，這些幻境是每一次修行，每一次是你在功課上精進都會出現的話，那這個部分你就要留意了，也就是你有特異功能要出現了，那就要開始留意怎麼回避，也不要産生罪惡感，因爲幻境是一種跟神通很相應的一種現象，這個幻境中，假如是引發生理機能的話，那麼他會在生理機能上産生神通。

譬如說，你靠近一個人就知道，你有胃病，他說你怎麼知道？我就知道你有胃病，你去問他你怎麼知道他有胃病，因爲我靠近他我的胃會痛，那就是他有胃病，那到這個時候就很麻煩了，因爲這個世間沒有幾個人很健康的，你靠近他，诶，你有心髒病哦，诶，你怎麼知道，因爲我的心髒怦怦跳，就說你有心髒病，诶，他在生理上也會産生這些現象，這種情況都可以說他快要産生這一種特異功能，在修法上你就需要調整。

那麼你假如光是那些簡單的，幻聽，幻影，幻香的這些情況呢，那你就先停止一陣子，不用功就可以了，當他平靜以後，你就重新再用功，其實在一般做功課的情況之下，這些應該不會有的，你假如只有早課晚課，這個修個福報，修個福報沒問題，那你想要精進，在選擇法門的時候，那你要記得任何法門通通在教我們置心一處跟提疑請，這當中不會有什麼特異功能的，所以當我們有特異功能的時候，一定是指，你自己在用心上面有所偏差，急著想要成就。

所以吃飯也不吃，一面吃飯也一面持咒，持到都會噎到，是啊，你很精進啊，那你就不止有幻境啊，你還會有種種問題産生，這個是我們實際上留意的。

幻境的問題就是我們開始會有變化，這個變化有兩個方向，一個是你朝外道禅上面産生特異功能上面的一種狀況，另外一種就是你可能有過度修行的情況，需要留意，這是幻境，他是不正常的，我們留意到這個部分。

【生命之舟駛入大海】

假如把這個夢境的正常的地方除掉，把幻境不正常的也除掉，那你在修行中，就好像船入大海，他一直前進到某一個程度，當然這當中有一些地方你要懂得轉彎，要不然你常常會撞到暗礁，生命的船在生命的大海裏觸礁常有，但不會翻船。

你放心每次觸礁都是你成長的時候，因爲每一次觸礁都是你要解決生命中很多複雜的事，假如我們認爲，這個問題是很單純的事，那你成長的就小，假如這個問題你在找尋的答案是比較深沈的話，那你的成長就比較大，那就看每個人了。

因爲有一個問題發生，有的人會認爲這個簡單，他跨過去就跨過去了，有的人認爲這不那麼簡單，爲什麼？因爲他再進一步去探討，找出他的根源來。

【真心忏悔--找到家庭糾紛的症結點】

譬如說在生活中，你說我學佛，我發心，我也布施也供養，度生不少，也造塔寺，也印經，也做種種救濟，不錯吧，可是問題就出在你兒子都不聽話，那麼你就會氣昏了，你就會常常站在佛面前，拜你都無效，都沒有保佑，我兒子跟我這樣無理取鬧，這個問題常常會有啊，當然有些人修養比較好，不敢詛咒，跪在佛前，菩薩保佑，請我兒子怎麼樣怎麼樣，語言不同，心態差不多了。

當你跟佛講的時候，其實就在詛咒，拜你都沒用，我那麼虔誠，阿彌陀佛一天十萬遍，怎麼子孫都不孝，诶，這個問題會出現了，那這個問題就有人他會這樣想，業障，早知道出家不結婚就好了，這個是前輩子搞來的，那你就也交代過去嘛，于己也心安理得，那我告訴你，事情沒那麼簡單。

有的人就會這樣想，我從小教他的時候，帶她的時候，哪個地方有問題，我告訴你都跟前輩子無關，都是你這輩子的事，要麼，太疼她，要麼，太嚴格，可是有些時候，既不是嚴格，也不是疼，沒有把他寵壞，是你在幾個關鍵處沒有弄好，那你有沒有去找到那幾個關鍵處呢？當你找到那幾個關鍵處，自己發現，啊，我在當時是怎麼樣的狀況，那個時候，告訴你，這叫真忏悔。

你要能夠檢討到當初的情況，這輩子，你當人家父母不能夠說不懂事，只能夠說不會教，那麼現在又經過一段時間，這孩子都在你眼前長大的，從頭到尾你一手包辦調教的，到現在怎麼變成這樣，那這個時候，我們就應該可以去好好的去找出幾個關鍵處的症結來，這些關鍵處的症結找到，你自己再做功課，好好的去做回向，你不用操心，這孩子他自然睡醒以後就改變了，這個就叫忽然之間。

可是你找不到啊，看了半天，他要五百我都給一千， 你不知道他要五百你給一千的時候，就出問題了，你有沒有想到說，诶，那個時候什麼樣，當然我不知道，是你家的事嘛，你要去找那一個關鍵，你跟他直接的關系的地方，因爲有許多東西，小孩子尤其在很小的時候，你給他很多那個終身永遠無法除掉的那種陰影在，你自己不知道。

【大乘佛法的特色在人性上面】

現在我們學佛，在大乘的特色就是在人性上面，你在觀察人性，探討了解人性的時候，你有沒有去留意到，我自己在這麼樣的時候，有個這麼樣的疏忽，那時候他會産生什麼現象你不知道，二十年後才發現，或者叁十年後才發現。

現在我們看現在的小孩，就年輕人，沒有擔當，爲什麼沒有擔當，就是想不出來啊，我那麼有擔當，這孩子怎麼一點擔當也沒有，爲什麼？因爲你太能幹，你把他要幹的，通通被你幹掉了，所以他就什麼也不會幹，你有沒有叫他洗碗過？好好整理家裏？那是怎麼教他的？他有沒有是這樣真正的成長起來呢？

他在學爬的時候，你有沒有給他摔幾次，每次他爬到床邊了，你就把他抓到中間去，你能不能在旁邊給他看看，給他掉下來幾次，掉下來再把他抱上去，然後再…

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