..續本文上一頁吧？那海會寺那時候清遠法師的金身在那裏，還沒蓋。現在我不知道蓋到哪裏了，那時候那裏很荒涼，剛好到那裏有一本經書丟在那裏，它有一堆結緣的書，有一本，那本很特別，我沒看過，我就跟清遠法師說：“這一本借我。”因爲沒人在啊，沒跟人家講的話就變偷了，先借回去。那時候沒有現在的複印機，只有濕式複印機，有沒有？濕式複印機那一種，好像照相紙那一種。我回去就影印了，影印了以後再把書本還回去。拿的時候沒人在，還回去就在我放下的一刹那，有一個人不知道從哪裏鑽出來：“就是你！”我說：“我還了。”“你偷的！”我說看到鬼了。“我拿來還了，這本在這裏沒有丟了。”“我找了很久！”才叁天而已啊，他找了很久。被罵了狗血淋頭，你要下地獄怎麼樣怎麼樣。我說：“你那一堆不是都要送人家的嗎？”“這一本不是，這一本是我在誦的。”我怎麼知道你在誦的丟在結緣書裏面？我有跟那個人講了，說我要借回去影印。這樣不行，你要去跳新店溪，它出來就新店溪呀。那時候出來很想說把車子沖到新店溪裏頭去，後來我想一想，消我業障嘛，算了，過了。後來因爲學佛精進，各方面都有了轉變，也常常回去。我常常贊歎那個道場，你們要多去護持，我從來沒有跟你們講過我在那邊被罵得狗血淋頭。不要對號入座，他沖著你來我都沒對號入座了。我們對虛空講經，我說天上地下都有很多人在聽，那些鬼魂不半夜來找我算賬？我都在說他們。所以人會對號入座很冤枉，很冤枉，像這一類的你一定要弄清楚，你在學佛到底你在學什麼？
佛陀的基本命題，世間虛幻，有爲無常，我們就是要改它，要破它。這些基本條件你沒有弄好，下面要建設的你根本不可能。所以我們普賢乘的基本行法是我一定以建設爲先。那要破，要不要破？要！隨緣到就破，隨緣到就破。一般的聲聞乘是一直破，沒有也要抓來破，看不到也要抓來破，因爲他要破到底啊。所以這個部分發展到極致的時候就是中觀論派的“但破宗”，但破宗會寫吧？不是雞蛋破了。這個在中觀論派大乘發展的過程裏，就是龍樹菩薩的弟子叫提婆，提婆跟他弟子龍智，這個師徒二個就唯破不立，就只破不立，所以叫但破。那不立，他只破的，這個是原始佛教發展的極致，這是從這邊發展的。
但是我們在看，你只破不立的話，不好，因爲到某個程度，你又會進入舒服禅裏頭，有些時候，當然你這個舒服禅就比較高了，叫內守悠閑。譬如說到了叁禅天的時候，你大概就不想出來了，那太美了，佛常常在叁禅天，佛的定中，定境常常入叁禅，在很多叁昧中都是在叁禅中的，他不是在四禅，在叁禅。各位假如你對俱舍論研究比較透轍的你會發現，他在四禅的時候，那這個叁千大千世界壞的時候，不會壞到他那裏去，對不對？是不是這樣，這個劫，此劫到壞的時候，成住壞空要壞的時候，那首先就先水淹，對不對？風吹，然後火燒嘛。好像先火燒，然後風吹、水淹嘛，那就從初禅、二禅、叁禅，四禅就不壞了對不對？佛在哪裏都不壞，管你怎麼壞，就是佛不壞。那個部分，他的境界就在最舒服的地方，叁禅。那麼這些禅定很高的人，也喜歡在叁禅，你知道嗎？你有沒有禅定啊？沒有你就不用看了，不要瞪著我，我講你也感受不到。真有禅定的人，他喜歡在叁禅天的地方，但是到裏面去你就出不來了，你要想得到真實生命是什麼，你不知道。因爲在叁禅天福報受盡你還是回來。因爲你在相對的世界裏，是虛妄的。佛雖然定是設定在叁禅天的定，但他是出叁界的，他是把那種喜悅安住在叁禅的地方。但是即使劫壞死，叁災並起，不能毀壞他，這是他的本事呀，你沒有這種本事呀，知道嗎？
所以我們要立，立呢，怎麼立，你不知道，所以我們就從最高的果地來立，最高的境界這個地方立下來，這個是普賢乘它最大的一個特色。既然給你立，不要立一半然後再破，所以第一個提出來就是佛境界。你看經首，整個法界大經，它第一個列出來就絕對的，絕對的部分。所有的宗教，只有佛教在這個地方把這個講得那麼清楚。你到了這個境界以後要做什麼？你的生命還是永恒的，燦爛的，他不是死寂的。你看哪個宗教講說他們上帝是在幹嘛？那是不可說不可說的。爲什麼不可說？因爲他們的宗教領域的人從來沒有見過上帝，也不知道上帝在幹什麼。但是佛教，修行你可以到達跟佛陀一樣的地方，你知道嗎？
所以極樂世界你看，《阿彌陀經》講極樂世界，講得很清楚。到極樂世界幹嘛？我們這裏每天爭著賺錢呵，至少你起床以後第一件事情就是刷牙、洗臉，觀身不淨嘛，早上起來呵先刷牙、洗臉、挖鼻孔呵對不對？先清幹淨嘛。極樂世界不是，每天早上第一件事，先到十方諸佛國供養諸佛，跟你完全不一樣啊，你在這娑婆早上起來第一件事——觀身不淨，有嗎？你都沒有觀，所以刷牙是白刷，對不對？你說第一件，供養十方諸佛，然後出和雅音，然後回到本國以後就出和雅音，念佛、念法、念僧；我們呢，念錢、念權、念情，念貪嗔癡，所以你不能具備應該要有的。這極樂世界幹什麼講的很清楚呵。你入法界，這法界的生活境界通通列出來了，所以從因地、從果地這個部分我們是交待很清楚，學普賢乘沒有特別條件。
爲什麼我們要講這些呢？因爲你既然進到佛門中來，那你佛門的基本要件必須具備，可是我們忘了，大家都忘了這件事。有什麼好爭？有什麼好吵？要吵什麼？一切皆虛妄，觀身又不淨，諸法無我，諸行無常，對不對？那你還爭什麼？你都知道這些了，這是基本的成爲一個佛弟子的基本要件。既然都知道，世間事還有好計較的嗎？
所以我們這個部分是普賢乘的一個基本要求，不是沒有要求呀。不是進來你就很厲害，你很厲害幹嘛？厲害要破呀，厲害要破，那是雜質！可是很麻煩的就是你進來你都要顯現你的厲害，不是，圓融，進來以後先求圓融。跟人家怎麼鬥陣，鬥陣會不會寫？國語怎麼講？鬥陣是嗎？不要鬥了，要跟人家圓融相處。你在家裏是很圓融的，你出來就會跟人家圓融，你在家裏不圓融，你出來也不圓融。別騙人了，我在哪裏，人家怎樣怎樣，你來這裏就不怎麼樣嘛，對不對？我不是說人家哪裏不好了，我們人都一樣。你一個有業障的人到哪裏都有業障，除非你把業障除盡。所以我沒有叫你說怎麼換工作怎麼樣，我就叫你拜忏，拜是要除你的業障，對不對？那當你對佛陀的基本要件不了解的時候：我又沒錯，爲什麼我要拜？他錯，你爲什麼不叫他拜，對不對？就是這樣出來了。問題是從修行看他根本沒有業相嘛，他爲什麼要拜？是你有業相要拜啊，那你不願意呀，不願意還說什麼？還修什麼行？所以你修行的基本要件不是我不給你，是你自己無法具足，這個叫做破器。法器破了，破了就不能盛水呀，就是水再灌下去永遠不能灌，對不對？所以必須法器具足嘛。所以淨行品你看，第一個就十具足，你必須方方面面要具足，你不具足你不堪成爲法器嘛。
不要以爲我們只講大的，不是，我們不是只講大的，我們對這個基本要件要求得特別多，也因爲有這個要求所以你會受不了，“我若不來聽都沒事，我一坐下來就都在說我”，這樣的話你就弄錯了，你弄錯了，不是我要講你，包括這句話，不是我要講你，這句話都包括在這裏面，因爲你不具備佛陀的基本要件。要弄清楚，不然這個業會一直帶著你，直到下地獄，受地獄報報盡。
地獄報報盡以後怎麼樣知道嗎？大概可能不知道，因爲我也從來沒講這些。地獄報報盡，地獄是六道當中最下的。首先在地獄報要怎麼報盡呢？從阿鼻地獄，因爲你是思維出問題嘛，所以阿鼻地獄，然後由那個最小地獄，阿鼻地獄是最小的，然後一直在那邊滾滾滾然後滾到小地獄，小地獄滾到中地獄，中地獄才到大地獄。大地獄以後它還有分類，你一共有哪些類要通通受報，報盡以後轉到惡鬼道，惡鬼道從沒的吃的那個地方，一直滾滾滾滾到捷疾鬼這邊，捷疾鬼這邊再到畜牲道這邊去還報，把你所欠的世間財通通要還，通通要還。從小畜牲到大畜牲，小畜牲就是一些殺業呀，你當毛毛蟲了，螞蟻、蟑螂那些呀，人人喊打喊殺的那個，被殺多少次以後，才到比較大一點的，當雞當鴨被宰。有時候你說，我是吃素的，那你就禽流感被燒掉的那些。等這些過後你才來當牛、當馬、當羊。當羊幹嘛？你要給人家脫毛，知道嗎？去毛還債。毛還債以後當馬、當駱駝、當牛，馱重還債。還到夠了當人，當人做什麼？卑鄙下賤，可能殘廢，可能駝背、裝傻、智障的等等，這些還債。把你這些業一直消，消完了以後生邊地，然後當下女、當工友馱重，苦力這樣一直來。然後比較好一點的，就是每天都八點上班你七點就到，老板都是十點到，老板說一來看你有在上班，哪一天剛好在半路拉肚子，來了遲到十分鍾，那一天剛剛好老板八點准時到，我才八點准時到你就遲到，可見你天天都遲到。你說我冤枉，我每天都七點到。這個叫做什麼？蕭條期。你要一直還債，還債，做得要死，難得老板說“好，你今天很好，加薪二千給你。”二千塊帶回家跟太太、孩子好好地吃一餐慶祝一下，回家就拉肚子拉到住院，因爲你沒福報吃那麼好。然後這個還要一再的生生世世一直報，然後你腦筋裏頭開始有一個觀念，人生就是這麼不自在、不公平。一有不公平的觀念你就造業。會到有一生來，你會覺得“我們就是缺少福報，多修福田”，憨憨的很認真修福田，不跟人家計較，什麼都好，那你就會開始累積功德，這叫複蘇期。開始累積累積累積，累積到進入繁榮期，那就變成繁榮期的老板。那個時候看有沒有因緣真的學佛。也就在複蘇期你會跟佛法結緣，但是你沒有辦法學佛。我們看到很多叁教九流的佛教信徒們，他們跟著佛教文化在跑，告訴你，通通是人生世界端中的複蘇期的人。你去看看，繁榮期的老板你看，八點上班，他十點打個呵欠“今天有沒有事啊？”沒事，沒事呵！“誰沒事的，陪我去吃飯。”他吃完飯有沒有事？沒事再回去看看，“沒事我回家睡午覺，有事再找我。”員工賺錢給他用，繁榮期的老板，對不對？假如過了繁榮期以後，老板還是繼續來當老板，那叫衰退期，衰退期的老板是怎麼樣？員工八點上班，他六點就到。員工一進來：老板你怎麼沒休息？有，我有六點才來，六點才來。到晚上大家都下班了：老板你不下班呵？噢，晚上我有買主。你晚上還有買主，到底是你賺錢給員工用還是員工賺錢給你用？這個叫衰退期老板。
就是這樣子，繁榮、衰退、蕭條、複蘇，在整個人生的大宇宙裏你是這樣過的。你一個人從時間來看，你看不出來，你在社會上就看到這些人。
今天我們學佛了，你看清楚這些人生的狀況，你就應該要懂得有些地方你要收一點，帶起警覺性你才能超越，要不然你經常會被這些世間無常的東西，生死輪回的東西，那些習氣再把你再拖回去。我們因爲這些地方看得很清楚，所以我們要斷離，斷離，不再這樣生死輪回，這個是佛陀所講的。雖然他沒我這麼高明了，我把人生分四階段講，其實他散落在各地也是這樣講，我只是把它組合起來。
那麼希望各位看清楚佛陀的基本要件，然後我們從這個地方開始走向菩提大道，這個才是我們真正在跟各位談佛法是什麼的時候它的基礎工作。
好，我們休息一下再跟各位談。
《華嚴經經首 第二十六集》全文閱讀結束。