..续本文上一页吧？那海会寺那时候清远法师的金身在那里，还没盖。现在我不知道盖到哪里了，那时候那里很荒凉，刚好到那里有一本经书丢在那里，它有一堆结缘的书，有一本，那本很特别，我没看过，我就跟清远法师说：“这一本借我。”因为没人在啊，没跟人家讲的话就变偷了，先借回去。那时候没有现在的复印机，只有湿式复印机，有没有？湿式复印机那一种，好像照相纸那一种。我回去就影印了，影印了以后再把书本还回去。拿的时候没人在，还回去就在我放下的一刹那，有一个人不知道从哪里钻出来：“就是你！”我说：“我还了。”“你偷的！”我说看到鬼了。“我拿来还了，这本在这里没有丢了。”“我找了很久！”才三天而已啊，他找了很久。被骂了狗血淋头，你要下地狱怎么样怎么样。我说：“你那一堆不是都要送人家的吗？”“这一本不是，这一本是我在诵的。”我怎么知道你在诵的丢在结缘书里面？我有跟那个人讲了，说我要借回去影印。这样不行，你要去跳新店溪，它出来就新店溪呀。那时候出来很想说把车子冲到新店溪里头去，后来我想一想，消我业障嘛，算了，过了。后来因为学佛精进，各方面都有了转变，也常常回去。我常常赞叹那个道场，你们要多去护持，我从来没有跟你们讲过我在那边被骂得狗血淋头。不要对号入座，他冲着你来我都没对号入座了。我们对虚空讲经，我说天上地下都有很多人在听，那些鬼魂不半夜来找我算账？我都在说他们。所以人会对号入座很冤枉，很冤枉，像这一类的你一定要弄清楚，你在学佛到底你在学什么？
佛陀的基本命题，世间虚幻，有为无常，我们就是要改它，要破它。这些基本条件你没有弄好，下面要建设的你根本不可能。所以我们普贤乘的基本行法是我一定以建设为先。那要破，要不要破？要！随缘到就破，随缘到就破。一般的声闻乘是一直破，没有也要抓来破，看不到也要抓来破，因为他要破到底啊。所以这个部分发展到极致的时候就是中观论派的“但破宗”，但破宗会写吧？不是鸡蛋破了。这个在中观论派大乘发展的过程里，就是龙树菩萨的弟子叫提婆，提婆跟他弟子龙智，这个师徒二个就唯破不立，就只破不立，所以叫但破。那不立，他只破的，这个是原始佛教发展的极致，这是从这边发展的。
但是我们在看，你只破不立的话，不好，因为到某个程度，你又会进入舒服禅里头，有些时候，当然你这个舒服禅就比较高了，叫内守悠闲。譬如说到了三禅天的时候，你大概就不想出来了，那太美了，佛常常在三禅天，佛的定中，定境常常入三禅，在很多三昧中都是在三禅中的，他不是在四禅，在三禅。各位假如你对俱舍论研究比较透辙的你会发现，他在四禅的时候，那这个三千大千世界坏的时候，不会坏到他那里去，对不对？是不是这样，这个劫，此劫到坏的时候，成住坏空要坏的时候，那首先就先水淹，对不对？风吹，然后火烧嘛。好像先火烧，然后风吹、水淹嘛，那就从初禅、二禅、三禅，四禅就不坏了对不对？佛在哪里都不坏，管你怎么坏，就是佛不坏。那个部分，他的境界就在最舒服的地方，三禅。那么这些禅定很高的人，也喜欢在三禅，你知道吗？你有没有禅定啊？没有你就不用看了，不要瞪着我，我讲你也感受不到。真有禅定的人，他喜欢在三禅天的地方，但是到里面去你就出不来了，你要想得到真实生命是什么，你不知道。因为在三禅天福报受尽你还是回来。因为你在相对的世界里，是虚妄的。佛虽然定是设定在三禅天的定，但他是出三界的，他是把那种喜悦安住在三禅的地方。但是即使劫坏死，三灾并起，不能毁坏他，这是他的本事呀，你没有这种本事呀，知道吗？
所以我们要立，立呢，怎么立，你不知道，所以我们就从最高的果地来立，最高的境界这个地方立下来，这个是普贤乘它最大的一个特色。既然给你立，不要立一半然后再破，所以第一个提出来就是佛境界。你看经首，整个法界大经，它第一个列出来就绝对的，绝对的部分。所有的宗教，只有佛教在这个地方把这个讲得那么清楚。你到了这个境界以后要做什么？你的生命还是永恒的，灿烂的，他不是死寂的。你看哪个宗教讲说他们上帝是在干嘛？那是不可说不可说的。为什么不可说？因为他们的宗教领域的人从来没有见过上帝，也不知道上帝在干什么。但是佛教，修行你可以到达跟佛陀一样的地方，你知道吗？
所以极乐世界你看，《阿弥陀经》讲极乐世界，讲得很清楚。到极乐世界干嘛？我们这里每天争着赚钱呵，至少你起床以后第一件事情就是刷牙、洗脸，观身不净嘛，早上起来呵先刷牙、洗脸、挖鼻孔呵对不对？先清干净嘛。极乐世界不是，每天早上第一件事，先到十方诸佛国供养诸佛，跟你完全不一样啊，你在这娑婆早上起来第一件事——观身不净，有吗？你都没有观，所以刷牙是白刷，对不对？你说第一件，供养十方诸佛，然后出和雅音，然后回到本国以后就出和雅音，念佛、念法、念僧；我们呢，念钱、念权、念情，念贪嗔痴，所以你不能具备应该要有的。这极乐世界干什么讲的很清楚呵。你入法界，这法界的生活境界通通列出来了，所以从因地、从果地这个部分我们是交待很清楚，学普贤乘没有特别条件。
为什么我们要讲这些呢？因为你既然进到佛门中来，那你佛门的基本要件必须具备，可是我们忘了，大家都忘了这件事。有什么好争？有什么好吵？要吵什么？一切皆虚妄，观身又不净，诸法无我，诸行无常，对不对？那你还争什么？你都知道这些了，这是基本的成为一个佛弟子的基本要件。既然都知道，世间事还有好计较的吗？
所以我们这个部分是普贤乘的一个基本要求，不是没有要求呀。不是进来你就很厉害，你很厉害干嘛？厉害要破呀，厉害要破，那是杂质！可是很麻烦的就是你进来你都要显现你的厉害，不是，圆融，进来以后先求圆融。跟人家怎么斗阵，斗阵会不会写？国语怎么讲？斗阵是吗？不要斗了，要跟人家圆融相处。你在家里是很圆融的，你出来就会跟人家圆融，你在家里不圆融，你出来也不圆融。别骗人了，我在哪里，人家怎样怎样，你来这里就不怎么样嘛，对不对？我不是说人家哪里不好了，我们人都一样。你一个有业障的人到哪里都有业障，除非你把业障除尽。所以我没有叫你说怎么换工作怎么样，我就叫你拜忏，拜是要除你的业障，对不对？那当你对佛陀的基本要件不了解的时候：我又没错，为什么我要拜？他错，你为什么不叫他拜，对不对？就是这样出来了。问题是从修行看他根本没有业相嘛，他为什么要拜？是你有业相要拜啊，那你不愿意呀，不愿意还说什么？还修什么行？所以你修行的基本要件不是我不给你，是你自己无法具足，这个叫做破器。法器破了，破了就不能盛水呀，就是水再灌下去永远不能灌，对不对？所以必须法器具足嘛。所以净行品你看，第一个就十具足，你必须方方面面要具足，你不具足你不堪成为法器嘛。
不要以为我们只讲大的，不是，我们不是只讲大的，我们对这个基本要件要求得特别多，也因为有这个要求所以你会受不了，“我若不来听都没事，我一坐下来就都在说我”，这样的话你就弄错了，你弄错了，不是我要讲你，包括这句话，不是我要讲你，这句话都包括在这里面，因为你不具备佛陀的基本要件。要弄清楚，不然这个业会一直带着你，直到下地狱，受地狱报报尽。
地狱报报尽以后怎么样知道吗？大概可能不知道，因为我也从来没讲这些。地狱报报尽，地狱是六道当中最下的。首先在地狱报要怎么报尽呢？从阿鼻地狱，因为你是思维出问题嘛，所以阿鼻地狱，然后由那个最小地狱，阿鼻地狱是最小的，然后一直在那边滚滚滚然后滚到小地狱，小地狱滚到中地狱，中地狱才到大地狱。大地狱以后它还有分类，你一共有哪些类要通通受报，报尽以后转到恶鬼道，恶鬼道从没的吃的那个地方，一直滚滚滚滚到捷疾鬼这边，捷疾鬼这边再到畜牲道这边去还报，把你所欠的世间财通通要还，通通要还。从小畜牲到大畜牲，小畜牲就是一些杀业呀，你当毛毛虫了，蚂蚁、蟑螂那些呀，人人喊打喊杀的那个，被杀多少次以后，才到比较大一点的，当鸡当鸭被宰。有时候你说，我是吃素的，那你就禽流感被烧掉的那些。等这些过后你才来当牛、当马、当羊。当羊干嘛？你要给人家脱毛，知道吗？去毛还债。毛还债以后当马、当骆驼、当牛，驮重还债。还到够了当人，当人做什么？卑鄙下贱，可能残废，可能驼背、装傻、智障的等等，这些还债。把你这些业一直消，消完了以后生边地，然后当下女、当工友驮重，苦力这样一直来。然后比较好一点的，就是每天都八点上班你七点就到，老板都是十点到，老板说一来看你有在上班，哪一天刚好在半路拉肚子，来了迟到十分钟，那一天刚刚好老板八点准时到，我才八点准时到你就迟到，可见你天天都迟到。你说我冤枉，我每天都七点到。这个叫做什么？萧条期。你要一直还债，还债，做得要死，难得老板说“好，你今天很好，加薪二千给你。”二千块带回家跟太太、孩子好好地吃一餐庆祝一下，回家就拉肚子拉到住院，因为你没福报吃那么好。然后这个还要一再的生生世世一直报，然后你脑筋里头开始有一个观念，人生就是这么不自在、不公平。一有不公平的观念你就造业。会到有一生来，你会觉得“我们就是缺少福报，多修福田”，憨憨的很认真修福田，不跟人家计较，什么都好，那你就会开始累积功德，这叫复苏期。开始累积累积累积，累积到进入繁荣期，那就变成繁荣期的老板。那个时候看有没有因缘真的学佛。也就在复苏期你会跟佛法结缘，但是你没有办法学佛。我们看到很多三教九流的佛教信徒们，他们跟着佛教文化在跑，告诉你，通通是人生世界端中的复苏期的人。你去看看，繁荣期的老板你看，八点上班，他十点打个呵欠“今天有没有事啊？”没事，没事呵！“谁没事的，陪我去吃饭。”他吃完饭有没有事？没事再回去看看，“没事我回家睡午觉，有事再找我。”员工赚钱给他用，繁荣期的老板，对不对？假如过了繁荣期以后，老板还是继续来当老板，那叫衰退期，衰退期的老板是怎么样？员工八点上班，他六点就到。员工一进来：老板你怎么没休息？有，我有六点才来，六点才来。到晚上大家都下班了：老板你不下班呵？噢，晚上我有买主。你晚上还有买主，到底是你赚钱给员工用还是员工赚钱给你用？这个叫衰退期老板。
就是这样子，繁荣、衰退、萧条、复苏，在整个人生的大宇宙里你是这样过的。你一个人从时间来看，你看不出来，你在社会上就看到这些人。
今天我们学佛了，你看清楚这些人生的状况，你就应该要懂得有些地方你要收一点，带起警觉性你才能超越，要不然你经常会被这些世间无常的东西，生死轮回的东西，那些习气再把你再拖回去。我们因为这些地方看得很清楚，所以我们要断离，断离，不再这样生死轮回，这个是佛陀所讲的。虽然他没我这么高明了，我把人生分四阶段讲，其实他散落在各地也是这样讲，我只是把它组合起来。
那么希望各位看清楚佛陀的基本要件，然后我们从这个地方开始走向菩提大道，这个才是我们真正在跟各位谈佛法是什么的时候它的基础工作。
好，我们休息一下再跟各位谈。
《华严经经首 第二十六集》全文阅读结束。