..續本文上一頁身，他一現色身，他就來到這個世界。這個世界不一定這個娑婆世界，不一定是地球這個娑婆世界，法界的範圍內，娑婆世界也無量無邊。但是你要知道，原來到娑婆世界來出生的人，都是被業力挾來的，因爲業力是他的主要因緣，你知道嗎？不知道的不算佛教徒！因爲業不重不生娑婆，所以你是被業挾來的。其實不是業重，因爲業是你的主要的生命因素。所以我們在生住異滅裏，你再看那個圖裏頭，你在看的時候可能沒留意到。

生死輪回的生死凡夫他爲什麼會輪回？一般人都說，他是靈魂輪回，輪回是這個東西(業識身)，(看生住異滅圖)因爲你在這裏(滅)，有沒有？不管你承認不承認，你自己認爲你是多了不起的修行者，懂多少都一樣，通通在這裏，生死凡夫啦，你都在變異念。這裏面每一個意識形態都有無量個百萬個以上的概念，這個(變異念)叫做“意識形態”，多到變成像河流一樣，叫“意識流”。這個意識流只要一産生行爲，就身語意的行爲，就造成業識身，業識身是你生死輪回的主要因緣。所以你問什麼輪回啊？就是業識身在輪回，知道嗎？所以你業重，業爲主要的生命結構因素。但是，你入了法界以後，這些都沒有了。

你開始修行，我們開始修行，這些(變異念)都已經滅了，沒了，到這個地方(異)來，這個(善惡念)也滅掉一半啦，有沒有？染識除掉了，剩下淨識才開始修行。那你一修行入法界以後，這個前面通通都沒啦，所以你剩下的是什麼？法身。法身在這個地方(生，本體念)，這個理論在這裏，這個衆生跟你相應，性就是心站起來生了。這個叫性要起作用呀，起作用的時候，他就隨緣應化，隨什麼緣，願力。所以我們當這個性一起成爲念的時候，他就應化到世間來啦，這個叫乘願再來，乘什麼願？乘緣的願，再來了，所以他來這個世間呢，有沒有業呀？他什麼業？沒有業。那麼他會示現什麼？這個地方講的“世法所行，悉同其事”，都跟他做同事啦，跟著世間人一樣。他既然來世間跟世間人一樣，你生病，我也生病，炸彈掉下來，炸死你也炸死我。炸死我剛好回去，他又回法界去了，那你凡夫呢？隨著業識身繼續在輪轉嘛，差別在這裏啊。

這個地方很難跟你講清楚。這個地方，因爲理論上是這樣講，事相上很難去跟你劃清楚。這裏在法界(生)，這裏(異、滅)是在世界，世間。那麼這裏面(生)的人怎麼會到這裏(異、滅)來呢？他是隨緣來的，乘願再來嘛。那來要做什麼

　　小菩薩來是完成一件事，大菩薩來完成很多事。所以看你的願力啊，你要來這世間做什麼，你知道嗎？我們跟你講來這世間做什麼，你知道嗎？我講很清楚，你聽不懂，師父講那麼深，都聽不懂。你要看清楚，這個叫做乘願再來，有沒有？所以你在生活中，本來就遇到很多，你在這邊(異、滅)生活就會遇到很多這裏(生)的人，知道嗎？你說我都看不懂。因爲這裏(生)的人“悉同其事”嘛，所以他不可能說，出生的時候這裏長一塊肉髻在這裏，無見頂相在這裏，說我是阿彌陀佛，那是瘋子。只有黑白無常才會說見我大吉，阿彌陀佛會在這裏長一個肉髻寫著阿彌陀佛嗎？不會，悉同其事！這個很難跟你講清楚，但是呢，今天不小心講的很清楚了。

一個法身大士如何隨緣應世，到世間來——“世法所行，悉同其事”，跟你凡夫如何生死輪回，這段我們算講的不錯了，你回去把它整理整理。不要人家問你說：“什麼在輪回，到底是法身輪回還是靈魂輪回？”輪回是指這個(業識身)，法身在你這裏，只是被你夾雜、夾著一個不幸的寶貝而已。因爲你一直輪回啊，法身是還存在，但是那個法身根本不起作用，沒有用。因爲你完全是業識身在起作用，因爲你的生命因素，虛幻的生命因素是業識身。

所以我告訴各位說，你千萬要趕快把你的意識形態給解除，沒有成就不要緊，至少你下輩子來這個地方(淨識)沒有煩惱。現在假如你是煩惱很重的人，你一定要使自己的意識單純化，簡單講就是剪斷意識流就對了，來到這個地方(異，善惡念)，不管你修得好不好，染識沒有辦法除盡，不要緊。因爲染識不能除盡的人，他就是有社會中心價值觀，他很守道德律，傳統的意識形態他很堅持，這個都是染識的部分。這個要精進修行是有困難，但是下輩子再來人間，他再從這個地方破中心價值觀進入單一概念的時候就簡單了。但你假如還在這邊(滅，變異念)的話，那告訴你下輩子不見得能聽聞佛法，因爲你都是噪聲。

來到這裏(異，善惡念)呢，有一點噪聲，只有一點，就社會中心價值觀，就只有這樣。有社會中心價值觀的人是有福報的人，但是這個福報比淨識的人福報小。我講的有福報，染識的福報絕對比這邊(滅，變異念)大的多。而在這邊(滅)的人基本上是沒有福報的，即使有的福報一定也夾雜著煩惱來的，你留意到。這個有染識的人，他有福報沒有煩惱，有一點不是很重要的煩惱，因爲你有中心價值觀。但是淨識的人就算沒修行，他福報啊都是清福，清靜的福報，一點煩惱都沒有。那他再來這個地方(住)，要修行很快，就可以進入這個地方修行。只要一進入這裏叫入流嘛，初果位嘛，有沒有，這很清楚啊。在這裏(淨識)還不算入流，所以初信位叫入流啊，對不對，就在這裏呀！

這個我們跟各位談，修行在法界中的整個結構啊，算是很清楚了，而這個地方如何進行，我們也跟各位交代的很明白。因爲按照經文來講有個好處啊，這個理論一個一個展開，一個一個展開，你會發現離不開這叁個圖，這叁個圖很好用啊！你要跟人家講佛法，這叁個圖你記起來，你講不完的，而且絕對是上乘的佛法，高級佛法！你要講行法可以從基礎講起，要講境界是最高的境界。但是有個原則，你不要拿去吹牛，人家不接受你的意見的時候，那就表示你的口才表達不好。所以我跟各位講說，這一段，每一段，回去你要把它寫出來，整理一篇文章，應該一、兩千個字。然後你會很熟悉，然後你一講再講，再看看人家怎麼反應，你再修正你的講法，它會變成你的生命因素。剛才那一段就足以帶你了生死了，只要把它變成你的生命因素。

你想想看，你現在什麼東西在生死輪回你也講不清楚，就是生死輪回，貪嗔癡重就生死輪回，業障重就生死輪回，你講不清楚。什麼叫乘願再來，就是乘願再來，對不對？交代不清楚。你這裏面的東西都可以弄的很清楚，每一篇文章短短的，常常講，常常講，它變成你的生命因素。當你這個色身在這個世間要結束的時候，一刹那際，它就帶你去了，馬上帶你到極樂世界，這還不簡單嗎？還要你在那邊訓練到若一日，若二日一心不亂，不必了，你要訓練到若一日一心不亂，你這文章已經寫了好幾遍，好幾遍。不是在跟你比較好壞的問題，你這樣做絕對是真實道，不是方便法，這是修行的真實法。

好，我們再看，“總持廣大，集衆法海”，到了這個地方你就可以知道，這個總持啊，基本定義是這樣子，總一切法，持一切義。總持的意思就是涵蓋你生命的全方位就對了，涵蓋全方位，無一遺漏叫做廣大。我們麻煩的是在這裏，單行道，就鎖住一個，然後就爭你所見的那一個。當你這樣總持廣大的時候，你就不會爭了，因爲你會發現他是從那邊講，他是從那邊講，我從哪邊講都可以，對不對？爲什麼我麼要講說“聆聽，欣賞，接納”，因爲你只有一個方向，你聽聽別的方向的，可是當你學過華嚴以後，不用聽你也知道了，本來就各種方向的意見，你自己就都有了，因爲他“集衆法海”嘛。而且你會發現，你有多種方法都是正法，世間人有多種方法都不是正法。

我舉一個例子，我們在坐各位，有很多人都受文官訓練，這是一個很可怕的現象。一個總統，不要說總統啦，好像有顔色不好。一個董事長，董事長下面有總經理，下面有經理，下面有什麼，有什麼，有什麼，階級很清楚，對不對？爲什麼階級，階級是必然的，你不能否認。因爲它這個體系呀，上面那個董事長之所以存在，他有下面的人替他做，對不對？總經理下面有經理，經理下面有副理，副理下面有主任，主任下面有助理。他這個下面有人替他做，你把它抽掉一段它就倒了，它就接不起來了。抽掉一段還好，他辛苦一點，那叫業重，福報少，對不對，多做一點就好了，上面兼下面應該可以啊。

可是我們發現一種狀況，有些人就是靠福報做到上面去，那麼下面呢，人家幫他做的好好的，那個人下來其實跟凡夫一樣，所以這種民主政治，大腦用的架構裏頭，有一個是非常可怕，你不知道的，就是即使總統當完了下來以後，他跟百姓一樣，真的是跟百姓一樣，因爲他是廢物。他只是福報坐上去而已，他下來根本就是，也是什麼都不會啊。因爲他是下面的人幫他做的。你要留意到，他只是那個福報而已，沒有福報是上不去的，而上去他能做嗎？他根本不會做啊，是下面的人在做的，你要留意到這一點啊。所以總統被暗殺了無所謂，美國總統那麼多被暗殺，死掉就算了，換一個上來，副總統接上去了，副總統再被幹掉了，國會議長再接上去嘛，它有很多階的。

所以人其實已經變成一個螺絲釘而已，他沒有一個生命價值呀，他沒有生命價值。而當你一直在爭那個高位的時候，你忘了生命的存在跟生命的價值與意義呀！今天我們普遍的人都有這種情況。各位比較好一點，因爲你是追求生命價值而來的，我不一定要坐在上面的位置，因爲坐在上面的位置常常生命是空虛的，有沒有留意到？而真正的生命要的是一個很紮實的，很紮實，因爲紮實你才會感覺有一種價值跟意義，當你不紮實它是沒價值沒意義的。所以他們會爲了保存他的權位和利益，那董事長吵得要死，董事長要給你當嘛，你錢抱回家就好了，他就硬要爭董事長，幹嘛？他忘了生命的價值跟意義，這樣人生還要幹什麼？

所以我們學這個法門就可以獲得這個“總持廣大，集衆法海”。我們的人生啊，真實的生命呐，我們不能夠像諸佛菩薩那麼廣大，至少在現實的人生裏，我們可以過得這麼精彩，可以過這麼精彩。那爲什麼我們不過呢？還要過得那麼苦惱呢？這個是從法界裏來看，它真實的價值意義。我們在這裏學，至少在現實生活中，你可以打開心量，可以打開心量。這是你的，別人不能分享，我也只能夠把這個部分來分享給各位。

好，我們今天講到這裏。

《華嚴經經首 第二十五集》全文閱讀結束。