..续本文上一页身，他一现色身，他就来到这个世界。这个世界不一定这个娑婆世界，不一定是地球这个娑婆世界，法界的范围内，娑婆世界也无量无边。但是你要知道，原来到娑婆世界来出生的人，都是被业力挟来的，因为业力是他的主要因缘，你知道吗？不知道的不算佛教徒！因为业不重不生娑婆，所以你是被业挟来的。其实不是业重，因为业是你的主要的生命因素。所以我们在生住异灭里，你再看那个图里头，你在看的时候可能没留意到。

生死轮回的生死凡夫他为什么会轮回？一般人都说，他是灵魂轮回，轮回是这个东西(业识身)，(看生住异灭图)因为你在这里(灭)，有没有？不管你承认不承认，你自己认为你是多了不起的修行者，懂多少都一样，通通在这里，生死凡夫啦，你都在变异念。这里面每一个意识形态都有无量个百万个以上的概念，这个(变异念)叫做“意识形态”，多到变成像河流一样，叫“意识流”。这个意识流只要一产生行为，就身语意的行为，就造成业识身，业识身是你生死轮回的主要因缘。所以你问什么轮回啊？就是业识身在轮回，知道吗？所以你业重，业为主要的生命结构因素。但是，你入了法界以后，这些都没有了。

你开始修行，我们开始修行，这些(变异念)都已经灭了，没了，到这个地方(异)来，这个(善恶念)也灭掉一半啦，有没有？染识除掉了，剩下净识才开始修行。那你一修行入法界以后，这个前面通通都没啦，所以你剩下的是什么？法身。法身在这个地方(生，本体念)，这个理论在这里，这个众生跟你相应，性就是心站起来生了。这个叫性要起作用呀，起作用的时候，他就随缘应化，随什么缘，愿力。所以我们当这个性一起成为念的时候，他就应化到世间来啦，这个叫乘愿再来，乘什么愿？乘缘的愿，再来了，所以他来这个世间呢，有没有业呀？他什么业？没有业。那么他会示现什么？这个地方讲的“世法所行，悉同其事”，都跟他做同事啦，跟着世间人一样。他既然来世间跟世间人一样，你生病，我也生病，炸弹掉下来，炸死你也炸死我。炸死我刚好回去，他又回法界去了，那你凡夫呢？随着业识身继续在轮转嘛，差别在这里啊。

这个地方很难跟你讲清楚。这个地方，因为理论上是这样讲，事相上很难去跟你划清楚。这里在法界(生)，这里(异、灭)是在世界，世间。那么这里面(生)的人怎么会到这里(异、灭)来呢？他是随缘来的，乘愿再来嘛。那来要做什么

　　小菩萨来是完成一件事，大菩萨来完成很多事。所以看你的愿力啊，你要来这世间做什么，你知道吗？我们跟你讲来这世间做什么，你知道吗？我讲很清楚，你听不懂，师父讲那么深，都听不懂。你要看清楚，这个叫做乘愿再来，有没有？所以你在生活中，本来就遇到很多，你在这边(异、灭)生活就会遇到很多这里(生)的人，知道吗？你说我都看不懂。因为这里(生)的人“悉同其事”嘛，所以他不可能说，出生的时候这里长一块肉髻在这里，无见顶相在这里，说我是阿弥陀佛，那是疯子。只有黑白无常才会说见我大吉，阿弥陀佛会在这里长一个肉髻写着阿弥陀佛吗？不会，悉同其事！这个很难跟你讲清楚，但是呢，今天不小心讲的很清楚了。

一个法身大士如何随缘应世，到世间来——“世法所行，悉同其事”，跟你凡夫如何生死轮回，这段我们算讲的不错了，你回去把它整理整理。不要人家问你说：“什么在轮回，到底是法身轮回还是灵魂轮回？”轮回是指这个(业识身)，法身在你这里，只是被你夹杂、夹着一个不幸的宝贝而已。因为你一直轮回啊，法身是还存在，但是那个法身根本不起作用，没有用。因为你完全是业识身在起作用，因为你的生命因素，虚幻的生命因素是业识身。

所以我告诉各位说，你千万要赶快把你的意识形态给解除，没有成就不要紧，至少你下辈子来这个地方(净识)没有烦恼。现在假如你是烦恼很重的人，你一定要使自己的意识单纯化，简单讲就是剪断意识流就对了，来到这个地方(异，善恶念)，不管你修得好不好，染识没有办法除尽，不要紧。因为染识不能除尽的人，他就是有社会中心价值观，他很守道德律，传统的意识形态他很坚持，这个都是染识的部分。这个要精进修行是有困难，但是下辈子再来人间，他再从这个地方破中心价值观进入单一概念的时候就简单了。但你假如还在这边(灭，变异念)的话，那告诉你下辈子不见得能听闻佛法，因为你都是噪声。

来到这里(异，善恶念)呢，有一点噪声，只有一点，就社会中心价值观，就只有这样。有社会中心价值观的人是有福报的人，但是这个福报比净识的人福报小。我讲的有福报，染识的福报绝对比这边(灭，变异念)大的多。而在这边(灭)的人基本上是没有福报的，即使有的福报一定也夹杂着烦恼来的，你留意到。这个有染识的人，他有福报没有烦恼，有一点不是很重要的烦恼，因为你有中心价值观。但是净识的人就算没修行，他福报啊都是清福，清静的福报，一点烦恼都没有。那他再来这个地方(住)，要修行很快，就可以进入这个地方修行。只要一进入这里叫入流嘛，初果位嘛，有没有，这很清楚啊。在这里(净识)还不算入流，所以初信位叫入流啊，对不对，就在这里呀！

这个我们跟各位谈，修行在法界中的整个结构啊，算是很清楚了，而这个地方如何进行，我们也跟各位交代的很明白。因为按照经文来讲有个好处啊，这个理论一个一个展开，一个一个展开，你会发现离不开这三个图，这三个图很好用啊！你要跟人家讲佛法，这三个图你记起来，你讲不完的，而且绝对是上乘的佛法，高级佛法！你要讲行法可以从基础讲起，要讲境界是最高的境界。但是有个原则，你不要拿去吹牛，人家不接受你的意见的时候，那就表示你的口才表达不好。所以我跟各位讲说，这一段，每一段，回去你要把它写出来，整理一篇文章，应该一、两千个字。然后你会很熟悉，然后你一讲再讲，再看看人家怎么反应，你再修正你的讲法，它会变成你的生命因素。刚才那一段就足以带你了生死了，只要把它变成你的生命因素。

你想想看，你现在什么东西在生死轮回你也讲不清楚，就是生死轮回，贪嗔痴重就生死轮回，业障重就生死轮回，你讲不清楚。什么叫乘愿再来，就是乘愿再来，对不对？交代不清楚。你这里面的东西都可以弄的很清楚，每一篇文章短短的，常常讲，常常讲，它变成你的生命因素。当你这个色身在这个世间要结束的时候，一刹那际，它就带你去了，马上带你到极乐世界，这还不简单吗？还要你在那边训练到若一日，若二日一心不乱，不必了，你要训练到若一日一心不乱，你这文章已经写了好几遍，好几遍。不是在跟你比较好坏的问题，你这样做绝对是真实道，不是方便法，这是修行的真实法。

好，我们再看，“总持广大，集众法海”，到了这个地方你就可以知道，这个总持啊，基本定义是这样子，总一切法，持一切义。总持的意思就是涵盖你生命的全方位就对了，涵盖全方位，无一遗漏叫做广大。我们麻烦的是在这里，单行道，就锁住一个，然后就争你所见的那一个。当你这样总持广大的时候，你就不会争了，因为你会发现他是从那边讲，他是从那边讲，我从哪边讲都可以，对不对？为什么我么要讲说“聆听，欣赏，接纳”，因为你只有一个方向，你听听别的方向的，可是当你学过华严以后，不用听你也知道了，本来就各种方向的意见，你自己就都有了，因为他“集众法海”嘛。而且你会发现，你有多种方法都是正法，世间人有多种方法都不是正法。

我举一个例子，我们在坐各位，有很多人都受文官训练，这是一个很可怕的现象。一个总统，不要说总统啦，好像有颜色不好。一个董事长，董事长下面有总经理，下面有经理，下面有什么，有什么，有什么，阶级很清楚，对不对？为什么阶级，阶级是必然的，你不能否认。因为它这个体系呀，上面那个董事长之所以存在，他有下面的人替他做，对不对？总经理下面有经理，经理下面有副理，副理下面有主任，主任下面有助理。他这个下面有人替他做，你把它抽掉一段它就倒了，它就接不起来了。抽掉一段还好，他辛苦一点，那叫业重，福报少，对不对，多做一点就好了，上面兼下面应该可以啊。

可是我们发现一种状况，有些人就是靠福报做到上面去，那么下面呢，人家帮他做的好好的，那个人下来其实跟凡夫一样，所以这种民主政治，大脑用的架构里头，有一个是非常可怕，你不知道的，就是即使总统当完了下来以后，他跟百姓一样，真的是跟百姓一样，因为他是废物。他只是福报坐上去而已，他下来根本就是，也是什么都不会啊。因为他是下面的人帮他做的。你要留意到，他只是那个福报而已，没有福报是上不去的，而上去他能做吗？他根本不会做啊，是下面的人在做的，你要留意到这一点啊。所以总统被暗杀了无所谓，美国总统那么多被暗杀，死掉就算了，换一个上来，副总统接上去了，副总统再被干掉了，国会议长再接上去嘛，它有很多阶的。

所以人其实已经变成一个螺丝钉而已，他没有一个生命价值呀，他没有生命价值。而当你一直在争那个高位的时候，你忘了生命的存在跟生命的价值与意义呀！今天我们普遍的人都有这种情况。各位比较好一点，因为你是追求生命价值而来的，我不一定要坐在上面的位置，因为坐在上面的位置常常生命是空虚的，有没有留意到？而真正的生命要的是一个很扎实的，很扎实，因为扎实你才会感觉有一种价值跟意义，当你不扎实它是没价值没意义的。所以他们会为了保存他的权位和利益，那董事长吵得要死，董事长要给你当嘛，你钱抱回家就好了，他就硬要争董事长，干嘛？他忘了生命的价值跟意义，这样人生还要干什么？

所以我们学这个法门就可以获得这个“总持广大，集众法海”。我们的人生啊，真实的生命呐，我们不能够像诸佛菩萨那么广大，至少在现实的人生里，我们可以过得这么精彩，可以过这么精彩。那为什么我们不过呢？还要过得那么苦恼呢？这个是从法界里来看，它真实的价值意义。我们在这里学，至少在现实生活中，你可以打开心量，可以打开心量。这是你的，别人不能分享，我也只能够把这个部分来分享给各位。

好，我们今天讲到这里。

《华严经经首 第二十五集》全文阅读结束。