..续本文上一页p align="left">“入于无量三昧海门，于一切处皆随现身”，这个“三昧”呀，我们前面有跟各位讲过了，这“无量三昧海门”是师子频申三昧这个范围里头有无量三昧海，有无量的三昧门，它都属于师子频申这个三昧里头的一个项目。
我记得常跟各位谈这一点，我们的业力，你要消，只有靠三昧力消业力。因果，你造了那个因，要消这个业呀，那只有靠三昧力。这好爽啊，好像就中奖了，那你就赶快讲吧，让我拥有三昧力。三昧力不是垂手可得，它是你修来的。一个最简单的方法，就是我们很各位讲，你要发愿，要定位，定位以后把你的业力交给法界，交给法界，然后你自己尽形寿行菩萨道。那个菩萨道你要自己定，怎么为众生，怎么为三宝服务的这个菩萨道定下去，永不悔改，决不移动，决不更换。大概三年的时间，这里面对你心境的起伏和波动，你可能会产生，我发那个愿到底对不对？我一辈子就要这样吗？就要这样！当你这样稳定下来以后啊，大概就成了，就成了。
问题是这个三年的时间你度不过去，当你一再的在那边：唉! 我是不是应该修正一下？那就破功了，三昧力不能成就。所以我们才附带两个条件，第一个，对三宝具足信心；第二个，每天归零功课，随时随地归零功课。你不要去讲说，我又没有错，这个就没有用，不成法器，不成为法器。到现在我没看过一个，因为你老是在那边后悔，老是觉得你对嘛。不行啦，你要以为你对，你就去作佛祖，你还坐在这里干嘛，对不对？你既然都对，为什么不去成佛？你既然不能成佛可见你就是业重嘛，就拜忏嘛！但是盲目的拜，不见得，尽形寿行菩萨道，事修要有，对不对？理修呢，对三宝具足信心！怎么具足呢？只要有境界就拜忏，证明它。告诉你啊，三年以后啊，你的生命就转了。你就能够做到，身在世界，业在法界，这个时候的业就交给三昧去处理了。这个三昧不是你的三昧，你哪有三昧。只要你能够交给法界以后，性起法界的菩萨愿力就能够帮你处理，这个业啊，你就能转。不是你要转业怎么样，所有的业报都会有惊无险，就过去了。
你自己要训练呢，你就甚深禅定，而且还要到师子频申三昧以后。假如不这样的话，你靠三昧力是不行的，超越三昧，那个三昧是不能成三昧力的。认为我九次第定到超越三昧，超越三昧还在第九次第定的范围里，只是你会超越它而已，你不要一阶一阶进一阶一阶出，只是在这里跳来跳去，你还没出三界啊。师子奋迅三昧是比较强一点，但是它正在那关卡上，以出三界来讲，还在关卡上，那师子频申三昧才有可能，这另外一个方法。
除了禅定以外，修密法是可以，密法它有三昧耶，三昧耶戒，还有三昧耶曼荼罗，它要你一再的发愿，一再的去做。对啊，三昧坛城啊。好了，那你一再地发愿，一再地去做，还不是又回到我们圆融道上面的菩萨行、菩萨道上面，对不对？密法是这一条简单，但是你假如不具足对三宝的信心，不具足归零功课的话，那不行。那你就必须三昧耶曼荼罗、羯磨曼荼罗、法曼荼罗、佛曼荼罗，四个曼荼罗完全要具足，三昧耶曼荼罗才能起作用。你用圆融道下去，三昧耶曼荼罗，三宝具足，归零功课，就这么简单，就这么简单啊。那就看你了，愿不愿意。
要按照密法的修法，它一再的激励是可以的，一再的激励。这个是早期印度哈达瑜伽跟思辨瑜伽上面的行法。我们圆融道上面的这个行法是结合了奉爱瑜伽的部分。所以在印度形成这个思想的时候来到中国，刚好中国文化进入停滞时期，停止发展，所以没有再展开了，没再展开。现在我们遇到好时机，只有我们这一代，佛教第四期文明要兴起，我们正好可以投入，那么普贤乘也正在这个时候，可以重新推动。这是很难得的，能不能掌握到就看各位了，我已经把他展开了，提供给各位了，所以希望各位能够好好的把这个地方给弄好。
当你三昧力训练——你自己不知道有没有三昧力，你要记得，这个菩萨道行以后，它会有很大的威力，它的威力就是：全法界的因缘会绕着你的生命而转，因为你已经定位了，全法界的因缘会绕着你转。所以我跟各位讲，你在这个道场，你福报很大，这道场的资源非常多，你就不用，不会用。然后一拿到你身上，“我怎么知道，我什么都不会”，你不会谁会呀！你看我们资源那么多，世界佛教青年会要我们当会长，谁当？现在给我们当秘书长，搞了那么久，秘书长要干什么也不知道，人家还要把会长贴过来，你要不要？当你没有觉性的时候，这些资源对你来讲是个负担，多少人在争啊，我们不要，资源给你也没用。
所以当你没有警觉性、当你不觉醒的时候，这些都没用的。可是当你觉醒啊，法界这些因缘都在身边。当你不觉醒、不定位的时候，这个同样的这个因缘，对你来讲是个业力。当你觉醒的以后，你发现这资源很好用，你不是可以带着我们华严走出去吗？对不对？然后你会说“我有够累的，我要做这个，我就是业力重。”关键就在这里。不止这个，我们的因缘太多了，汉堡大学提供两个机会，博士学位或者副教授以上，到我这里来学宗教。我们派谁去啊？找人，哎呦！哎呦……都是这一种，这叫大丈夫？这个叫做将相所不能为？佛祖看到这些，不昏倒才怪。
那么大的资源，为什么不会用？因为你在佛门中在混日子。我们是很多，我附带讲一下，你想报名你就报名，没有限制说谁不行。所以当你这样定位以后再继续实践，继续前进，这些都会现前。这个时候啊，已经不是你要用三昧力去改变你的业力或消除你业力的问题，因为它已经完全翻过来了。用个白话讲，咸鱼翻身，麻雀变凤凰了，你知道吗？蚯蚓变飞龙，蚯蚓叫什么，蚯蚓已经变成天上的飞龙。它变了，你的生命变了，可是你不认真修行就没有办法。这个时候无量三昧海门就现前，就现前，“于一切处，皆随现身”，你哪里都可以出现了。
我跟各位讲，我发愿讲经的时候，其实只有一个想法，七天都讲经。一个礼拜七天，七天都讲。当时很认真，也是七天都讲，礼拜一在台北，礼拜二在台中，礼拜三在嘉怡，礼拜四在台南，礼拜五在高雄，礼拜六在凤山，礼拜天一天赶回来台北。赶回来台北，礼拜天晚上赶到桃园海边那观音乡去讲，讲完才赶回台北。这样就很满足了，每周台湾跑一圈。所以现在开车那么厉害就是这样。那个时候一塞车啊，那就是路肩土霸王，一路往前冲。而我这样讲经下来，我只有三次耽误，都是高速公路出大车祸，塞死在里面，那个没有办法，要不然我没有一堂课缺过。当时也不过是这样想而已——讲经认真讲，讲到实在跟的人都累死了。我说我讲的都没累，你跟的人累什么。后来改为这里一个礼拜那里一个礼拜这样子，一个月四个礼拜绕一圈这样，都没想什么。
有一次，当时叫做波士顿，我也不知道波士顿在哪里，说希望师父到美国来跟我们讲经。我说好，你安排好我就去，他给我安排了一个五十三天，从旧金山下去到波士顿转回来，出去一共五十三天。那就像吉普赛人一样，每个地方住个四、五天，又打包又走，又住四、五天，又打包又走，一共走了十一个地方。你不知道，走这一趟路不怎样，回来啊，损兵折将，死的死，失踪的失踪，跑掉的跑掉了，不知道累死还怎样我不知道。
就这样一直转，转到现在。你知道我们怎样，我们在教内没有跟人家来往，我们就讲经，就讲经，你定位好，随缘，它就转了，你也到澳洲去了。当然讲是到澳洲，我哪里也没去，就到雪梨，就机场到道场，讲完经到机场；然后机场到布里斯本，布里斯本，机场又到道场，讲完经又到机场；然后机场又飞墨尔本，墨尔本，机场又到道场，讲完经又到机场飞奥克兰；奥克兰也是机场到道场，讲完经又到机场飞台北。这样我哪里都去了，我告诉你，哪里我都没去，我只去两个地方，一个是机场，一个叫道场。
定位嘛，“入于一处，皆随现身”，你不管它，你做，各种因缘它就会出现，是好是坏，我们只有一个原则，这世间众生有没有福报？有福报是哪种福报，它自然发展。我们只能呼吁各位说，你要参与把这个法给推动出去。你说叫我推动，我当然愿意推动，我没时间去推动，我就机场到道场，我要怎么推？我总不能把飞机推到道场去吧！这个就是，我们自己在转，你怎么转你不要管，缘，那个缘会帮你转，我们只要坚持就好，这个就是行者的一种特色。
下面这一句是很重要的一种状况，“世法所行，悉同其事”。这一点从修行者来看,你可能无法去分辨。世法是世间法，那你看看，他都入法界了还有世间法吗？这里头就要跟你讲到，法界和法身到底是什么。跟你讲你不能用大脑自己想当然尔，绝对不能这样想：他在法界怎么有世法呢，他这法身怎么跟世法怎么样呢？这个大概没人跟你交代，他也没有办法交代。
所谓入法界就是你证得法身，你叫做法身大士，是这个样子。这是一个定义，但是你不能分开，这定义下面还有但是：法身是无形无相的本体，他要起作用，他就要现相，现相他就要现色…
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