..續本文上一頁p align="left">“入于無量叁昧海門，于一切處皆隨現身”，這個“叁昧”呀，我們前面有跟各位講過了，這“無量叁昧海門”是師子頻申叁昧這個範圍裏頭有無量叁昧海，有無量的叁昧門，它都屬于師子頻申這個叁昧裏頭的一個項目。
我記得常跟各位談這一點，我們的業力，你要消，只有靠叁昧力消業力。因果，你造了那個因，要消這個業呀，那只有靠叁昧力。這好爽啊，好像就中獎了，那你就趕快講吧，讓我擁有叁昧力。叁昧力不是垂手可得，它是你修來的。一個最簡單的方法，就是我們很各位講，你要發願，要定位，定位以後把你的業力交給法界，交給法界，然後你自己盡形壽行菩薩道。那個菩薩道你要自己定，怎麼爲衆生，怎麼爲叁寶服務的這個菩薩道定下去，永不悔改，決不移動，決不更換。大概叁年的時間，這裏面對你心境的起伏和波動，你可能會産生，我發那個願到底對不對？我一輩子就要這樣嗎？就要這樣！當你這樣穩定下來以後啊，大概就成了，就成了。
問題是這個叁年的時間你度不過去，當你一再的在那邊：唉! 我是不是應該修正一下？那就破功了，叁昧力不能成就。所以我們才附帶兩個條件，第一個，對叁寶具足信心；第二個，每天歸零功課，隨時隨地歸零功課。你不要去講說，我又沒有錯，這個就沒有用，不成法器，不成爲法器。到現在我沒看過一個，因爲你老是在那邊後悔，老是覺得你對嘛。不行啦，你要以爲你對，你就去作佛祖，你還坐在這裏幹嘛，對不對？你既然都對，爲什麼不去成佛？你既然不能成佛可見你就是業重嘛，就拜忏嘛！但是盲目的拜，不見得，盡形壽行菩薩道，事修要有，對不對？理修呢，對叁寶具足信心！怎麼具足呢？只要有境界就拜忏，證明它。告訴你啊，叁年以後啊，你的生命就轉了。你就能夠做到，身在世界，業在法界，這個時候的業就交給叁昧去處理了。這個叁昧不是你的叁昧，你哪有叁昧。只要你能夠交給法界以後，性起法界的菩薩願力就能夠幫你處理，這個業啊，你就能轉。不是你要轉業怎麼樣，所有的業報都會有驚無險，就過去了。
你自己要訓練呢，你就甚深禅定，而且還要到師子頻申叁昧以後。假如不這樣的話，你靠叁昧力是不行的，超越叁昧，那個叁昧是不能成叁昧力的。認爲我九次第定到超越叁昧，超越叁昧還在第九次第定的範圍裏，只是你會超越它而已，你不要一階一階進一階一階出，只是在這裏跳來跳去，你還沒出叁界啊。師子奮迅叁昧是比較強一點，但是它正在那關卡上，以出叁界來講，還在關卡上，那師子頻申叁昧才有可能，這另外一個方法。
除了禅定以外，修密法是可以，密法它有叁昧耶，叁昧耶戒，還有叁昧耶曼荼羅，它要你一再的發願，一再的去做。對啊，叁昧壇城啊。好了，那你一再地發願，一再地去做，還不是又回到我們圓融道上面的菩薩行、菩薩道上面，對不對？密法是這一條簡單，但是你假如不具足對叁寶的信心，不具足歸零功課的話，那不行。那你就必須叁昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅、法曼荼羅、佛曼荼羅，四個曼荼羅完全要具足，叁昧耶曼荼羅才能起作用。你用圓融道下去，叁昧耶曼荼羅，叁寶具足，歸零功課，就這麼簡單，就這麼簡單啊。那就看你了，願不願意。
要按照密法的修法，它一再的激勵是可以的，一再的激勵。這個是早期印度哈達瑜伽跟思辨瑜伽上面的行法。我們圓融道上面的這個行法是結合了奉愛瑜伽的部分。所以在印度形成這個思想的時候來到中國，剛好中國文化進入停滯時期，停止發展，所以沒有再展開了，沒再展開。現在我們遇到好時機，只有我們這一代，佛教第四期文明要興起，我們正好可以投入，那麼普賢乘也正在這個時候，可以重新推動。這是很難得的，能不能掌握到就看各位了，我已經把他展開了，提供給各位了，所以希望各位能夠好好的把這個地方給弄好。
當你叁昧力訓練——你自己不知道有沒有叁昧力，你要記得，這個菩薩道行以後，它會有很大的威力，它的威力就是：全法界的因緣會繞著你的生命而轉，因爲你已經定位了，全法界的因緣會繞著你轉。所以我跟各位講，你在這個道場，你福報很大，這道場的資源非常多，你就不用，不會用。然後一拿到你身上，“我怎麼知道，我什麼都不會”，你不會誰會呀！你看我們資源那麼多，世界佛教青年會要我們當會長，誰當？現在給我們當秘書長，搞了那麼久，秘書長要幹什麼也不知道，人家還要把會長貼過來，你要不要？當你沒有覺性的時候，這些資源對你來講是個負擔，多少人在爭啊，我們不要，資源給你也沒用。
所以當你沒有警覺性、當你不覺醒的時候，這些都沒用的。可是當你覺醒啊，法界這些因緣都在身邊。當你不覺醒、不定位的時候，這個同樣的這個因緣，對你來講是個業力。當你覺醒的以後，你發現這資源很好用，你不是可以帶著我們華嚴走出去嗎？對不對？然後你會說“我有夠累的，我要做這個，我就是業力重。”關鍵就在這裏。不止這個，我們的因緣太多了，漢堡大學提供兩個機會，博士學位或者副教授以上，到我這裏來學宗教。我們派誰去啊？找人，哎呦！哎呦……都是這一種，這叫大丈夫？這個叫做將相所不能爲？佛祖看到這些，不昏倒才怪。
那麼大的資源，爲什麼不會用？因爲你在佛門中在混日子。我們是很多，我附帶講一下，你想報名你就報名，沒有限製說誰不行。所以當你這樣定位以後再繼續實踐，繼續前進，這些都會現前。這個時候啊，已經不是你要用叁昧力去改變你的業力或消除你業力的問題，因爲它已經完全翻過來了。用個白話講，鹹魚翻身，麻雀變鳳凰了，你知道嗎？蚯蚓變飛龍，蚯蚓叫什麼，蚯蚓已經變成天上的飛龍。它變了，你的生命變了，可是你不認真修行就沒有辦法。這個時候無量叁昧海門就現前，就現前，“于一切處，皆隨現身”，你哪裏都可以出現了。
我跟各位講，我發願講經的時候，其實只有一個想法，七天都講經。一個禮拜七天，七天都講。當時很認真，也是七天都講，禮拜一在臺北，禮拜二在臺中，禮拜叁在嘉怡，禮拜四在臺南，禮拜五在高雄，禮拜六在鳳山，禮拜天一天趕回來臺北。趕回來臺北，禮拜天晚上趕到桃園海邊那觀音鄉去講，講完才趕回臺北。這樣就很滿足了，每周臺灣跑一圈。所以現在開車那麼厲害就是這樣。那個時候一塞車啊，那就是路肩土霸王，一路往前沖。而我這樣講經下來，我只有叁次耽誤，都是高速公路出大車禍，塞死在裏面，那個沒有辦法，要不然我沒有一堂課缺過。當時也不過是這樣想而已——講經認真講，講到實在跟的人都累死了。我說我講的都沒累，你跟的人累什麼。後來改爲這裏一個禮拜那裏一個禮拜這樣子，一個月四個禮拜繞一圈這樣，都沒想什麼。
有一次，當時叫做波士頓，我也不知道波士頓在哪裏，說希望師父到美國來跟我們講經。我說好，你安排好我就去，他給我安排了一個五十叁天，從舊金山下去到波士頓轉回來，出去一共五十叁天。那就像吉普賽人一樣，每個地方住個四、五天，又打包又走，又住四、五天，又打包又走，一共走了十一個地方。你不知道，走這一趟路不怎樣，回來啊，損兵折將，死的死，失蹤的失蹤，跑掉的跑掉了，不知道累死還怎樣我不知道。
就這樣一直轉，轉到現在。你知道我們怎樣，我們在教內沒有跟人家來往，我們就講經，就講經，你定位好，隨緣，它就轉了，你也到澳洲去了。當然講是到澳洲，我哪裏也沒去，就到雪梨，就機場到道場，講完經到機場；然後機場到布裏斯本，布裏斯本，機場又到道場，講完經又到機場；然後機場又飛墨爾本，墨爾本，機場又到道場，講完經又到機場飛奧克蘭；奧克蘭也是機場到道場，講完經又到機場飛臺北。這樣我哪裏都去了，我告訴你，哪裏我都沒去，我只去兩個地方，一個是機場，一個叫道場。
定位嘛，“入于一處，皆隨現身”，你不管它，你做，各種因緣它就會出現，是好是壞，我們只有一個原則，這世間衆生有沒有福報？有福報是哪種福報，它自然發展。我們只能呼籲各位說，你要參與把這個法給推動出去。你說叫我推動，我當然願意推動，我沒時間去推動，我就機場到道場，我要怎麼推？我總不能把飛機推到道場去吧！這個就是，我們自己在轉，你怎麼轉你不要管，緣，那個緣會幫你轉，我們只要堅持就好，這個就是行者的一種特色。
下面這一句是很重要的一種狀況，“世法所行，悉同其事”。這一點從修行者來看,你可能無法去分辨。世法是世間法，那你看看，他都入法界了還有世間法嗎？這裏頭就要跟你講到，法界和法身到底是什麼。跟你講你不能用大腦自己想當然爾，絕對不能這樣想：他在法界怎麼有世法呢，他這法身怎麼跟世法怎麼樣呢？這個大概沒人跟你交代，他也沒有辦法交代。
所謂入法界就是你證得法身，你叫做法身大士，是這個樣子。這是一個定義，但是你不能分開，這定義下面還有但是：法身是無形無相的本體，他要起作用，他就要現相，現相他就要現色…
《華嚴經經首 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…