华严经经首 第二十六集
海云继梦和上
我们经文讲到这里，它是越到高峰是越精彩。听经的人有个毛病，尤其是遇到很会讲的法师，当然不是指我，那你就会好像你就是里面所描写的那种成就者。所以为了打破你这种自以为是的观念，我们就会把你再拖回来从最基础上开始，问你说有没有做到这些？这个是一个讲经师的第二个原则。什么第二个原则呢？第一个原则是什么？第一个原则是不能讲错，第二个原则是不能给人家听错。你讲是没讲错，可是人家都以为他成就了，你讲得那么好，他听一听都已经开悟去了。为了避免这些，所以我们要回过头来，因地的部分你有吗？这是第二个原则。
第三个原则，还要你讲出去，你不能讲错。因为讲的人他都会讲错了，听的会听错，那你再转出去又转错了，那个越远就越麻烦了，所以我们有这三个原则。做为一个弘法师要经常自己检点自己：我这样讲有什么后果、负作用没？不要讲一讲，人家住十八层地狱，第十九层地狱都给讲经法师住的，那麻烦了，对不对？每一个讲的都以为我讲的对啊，可是你不知道你讲出来，人家听错了，所以这一点我们要一再一再地警告。
那也因为如此，因为讲到因地来就有很多人：咚！自己中箭下马。那个箭在天上飞，你不要自己伸手去拿来插自已，对号入座，而且对的那么准。讲经的人不会针对某个人讲，你绝对放心。为什么不会针对某个人讲，而你又会以为人家在讲你呀？当然这是一个很鲜活的例子，因为你活在娑婆世界里，这是人性共通的缺点。假如你认为说这个在讲你的话，而你就负伤而逃，我告诉你不是佛弟子，因为你忘了佛教的基本前提。因为佛陀他骂人就最凶，所有娑婆世界的人通通被骂了。假如按照你会中箭下马负伤而逃的情况来看，那你就是说佛陀骂遍天下人，因为他讲这个世间一切皆虚妄，他说这个世间都是假的，他说这个世间都是如梦幻泡影的，他说这个世间你所做的都错，有没有？那你怎么不中箭？那你又跑来这里听经，然后又说人家骂你。谁骂你呀？因为在娑婆世界里本来就有这种状况，你不要以为只有你经历过，别人没经历。
我举例跟你讲，般舟三昧大家有修过吧？我修过一天，它是四十九天，我去参加过一天，一天以后，告诉你结论就是跑好似飞呀。因为一天一夜没睡，又不能蹲下来，不能坐下来，不能躺下来。后来我回来躺了三天三夜。般舟三昧搞一天，要睡三天还补不回来。所以我再仔细地研究经文啊，我说它是伪造的经典，不是佛陀的。因为般舟三昧这个法佛陀修过，因为他还没成道前，在婆罗门教的范围里是真修过，但是他从八正道以后他就不修这个了。现在我们一些土包子拼命修呀，所以我一批评那个人就中箭了，他说我批评他修般舟三昧。我哪知道你修般舟三昧？你来哪时候填写报名单说你修般舟三昧？我只是把我的经验列了一下，你就自己万箭穿心。
我说不倒单，你有学过不倒单吗？我学过啊，我告诉你，我十五岁就不倒单了。那时候师父教我数息法——我家吃饭的饭桌是二十几个人坐的大圆桌，因为怕说万一睡着跌倒怎么办，我就把饭桌上的菜碗通通拿掉，坐在上面，我告诉你，金山银山呀，所有菜香味通通跑出来。你知道吗，那个圆木桌怎么擦都擦不干净，那油、汤、酱油什么东西都在上面，一坐下去那真是什么五味杂陈、百味俱陈。为了要排除那杂味，只好一路精进，从一数到三千多。人家数息法是一二三四五六七八九十，师父没教我，我那个时候自己数息就一一直数数到三千多。你以为数到三千多那么好数，数到七八百的时候常常忘了，是七百八十九还是九百八十七，你去数数看，数到天亮，不倒单呀。因为常常那边弄错了，记得是一千八百多，怎么好像又变成八百九十几，一千到底有没有？算到最后你就会自己停止，好好想一想。后来精进学佛了，我跟各位讲，我师父叫惟宗法师，惟觉法师的师兄弟。另外一个叫光宗法师，他住在山上精进，他不倒单，我到山上去跟他不倒单，我还没倒我就看他倒，他也不正式倒。他下山来，到我家来，我们也不倒单呀，我看他那种摇来晃去怎么会不倒？好像刮强烈台风一样。所以跟你讲怎么样不倒单？我随便提一下你也中箭。
你要精进，我们不是不知道，我们都精进过。你日中一食，我讲日中一食，你也中箭。我讲禁语，禁语你也中箭，我怎么知道你禁语？我怎么知道你日中一食？你要知道啊，这些都是娑婆世界的现象，你要成为一个佛陀的弟子，你就应该知道佛陀都喝斥这些不正确的精进者。我们这里曾经有一位来这里很精进的，四十九天不倒单，然后断食，不吃。那很精进很好啊，然后他的精进就干扰别人了，人家休息他要精进，人家上殿他跑去睡觉，那你这怎么办？这些都是不正确的情况。
因为我们有这些实际的例子，告诉你，你不要走在佛教的叛徒上面当这一种佛教徒。我们要你做的是佛陀的弟子，跟随佛陀真理的足迹而前进的，那你要能够真的拿到佛陀所教的用心方法。文化的部分是可以转化的，可以转变的。有一些初发心的人需要一些佛教文化的这种提携与勉励。但是假如经过十几年了，你还一直停留在那个地方，那是没有办法，已经成为佛教文化的信徒而不是佛陀的弟子，这个是我们在前面一再地跟各位讲过。只要你能够在这里严辨，很严格地辨别清楚，你是走在佛教文化的轨迹上面，还是走在佛陀真理的足迹上面，你分辨得出来吗？这是很重要的。你来到这个道场里，没跟你讲什么，你把这一点学起来，你福报就不可思议。
我们进入佛门，假如你要的只是跟一般民间拜拜的，那叫三教九流的佛教，不反对，那个外面很多，你到那里拜拜就可以。来到这个地方，我们认为你要来到这个地方你不是要找那一些三教九流的拜拜，你要的是佛陀的真理，跟外面那些是不同的，那你就不是要找三教九流的佛教，你要的是三家之学。
儒家理学，本地有；道家玄学，本地也有；本道场最大的招牌菜：佛家的论学、佛家的行法。要的是要你要得到这个，这是三家之学，你要学这个东西。你假如对于佛陀基本命题：娑婆世界的一切皆虚妄，你不能肯定，只肯定你自己要的，你不是佛陀弟子，也不是佛教的信徒，你是佛陀的叛徒，你要知道，因为你已经否认了佛陀的基本命题。我们从这个地方跟你提起，我们要追求的是佛陀真理的目标，你一定要弄清楚这些，所以你不要以为说我一直讲，我讲的佛法跟别人的佛法不一样。我告诉你，我讲的佛法绝对正确，我讲的是大家要到达的终极目标的那个地方，我不是一直在讲佛陀的基本命题那个部分。原始佛教对于佛陀的基本命题是非常强调，我们认为各位在这边呢都已经具足这个基本命题才来的。那你假如这个基本命题不能肯定，那你想要在这里精进就很困难。
所以这个基本问题有三个：第一个这个世间，娑婆世界的假像你必须肯定，你必须肯定，你要记得。第二个你的日常生活里，家庭，尤其夫妻，你要处理得圆融，这个叫人格性，人格要健全；遵守道德与法律的能力；自我约束适应团体生活的这个能力要有，没有的话这个人人格有问题，这五大人格性我跟各位解释得很清楚了。
所以一个出家人为什么要出家？他对团体的僧团的生活他必须要能够遵从，约束自己适应僧团的生活习惯，你必须要能够遵从、服从，要不行，你不是僧团的人，你要留意到。同样的，你来到这个道场里，这个道场有共同的制约，就是圆融、和谐,所以我们跟各位讲，你不要老是跟人家讲说和上说，和上要我怎样，没有那回事了。团体，尤其当你用和上说去抵触其它师父说，这是犯根本戒,因为你是携天子以令诸侯，对不对？你就知道和上说，别人都不知道和上说？这根本就不对嘛，僧团有僧团的运作，我们学会有学会的运作，那是整个的制度问题，不是你跟和上有特别关系。有什么特别关系？那个关系没用，一定是团体的运作，那团体运作的规则你不能遵循的话，你人格有问题呀，对不对？人格呀，你自己想很多，都是你自己想的，不是。这是第二个，这包括五大人格性，人格是第一个。
所以从这里面你就可以知道，你是什么样的人。由于你人格性不健全，你犯了很多人性中的毛病。那一天，那个卑男族族长雕了一个东西“人都爱人捧”，人人都是爱人捧，他自己雕刻的。人为什么爱人捧？爱人捧的人是什么人？人生观不健全，你为什么爱人捧？关键就在这里。不是，我们有一个很健康的心态，健全的人生观的人，他是走在健全的人生大道上。
我们只问耕耘，不问收获。很多人问，师父我这样对不对？你问对不对干吗？你要用功啊，一分耕耘一分收获，你都不耕耘，你凭什么收获？那也不过是前辈子不小心，你在野外拉一泡尿的时候，刚好浇了种子，那种子长大果实你没有接，它掉下来刚好掉到你这辈子，你拣到的。你以为飞来的？不是，是你前辈子不小心种的，这辈子不小心得到，只是这样而已呀，那你再祈求第二个，没有了。所以我们要求的是，你要认真修法，认真修法！你是个修禅的，禅的特质会显现；你是修密的，密的特质会显现；你修净土的，净土的特质会显现；你修经教的，经教的特质…
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