..續本文上一頁是，因爲你要懂得他實際上裏面進行的工程。
好，當你走過這一段，我們講了，這個我們都跟各位分得很清楚了，即使在極樂世界，因爲那些人從來不把在佛門中的修行整個的狀況講清楚，你只能夠窩著一個小角落往生極樂世界，所以你的概念裏，你的意識形態裏，只有在蓮花大如車輪上出生，七寶池八功德水中的那種白色白光、青色青光那種蓮花上生。可是你不知道那蓮花爲什麼，你出生的蓮花是紅色紅光還是白色白光，你知道嗎？我敢肯定沒人跟你講。你怎麼去呀？去了再講，他給我生白色就白色，綠色就綠色，對不對？要這個時代去生在綠色裏還不錯，你生在藍色的那你就倒黴，因爲你根本無知，其實你生到哪個地方——岸上、池裏，你都可以很清楚，只是因爲你接受的佛法沒有談到這些。
好，我們現在跟各位談的就是，基礎面你一定要具足。這些看起來很不起眼，但是就一個行者來講，這裏一定要下很多功夫。我警告各位，與其花十年時間參學一百個道場，不如在一個道場把這個功夫打十年。你自己去想想看，這個時代福報大，交通方便，各道場都在做廣告，所以你花十年的時間找一百個道場不難，你賣掉兩棟房子你也可以去，你可以做的到，但是告訴你，回來以後，你一腦子的噪聲、毒草跟毒藥，完全沒用。你假如在這十年當中在一個道場，好好的把這個功夫花十年，我想你一定突破這個地方，而且你可以培養就算不到淨識也到染識，知道嗎？但是你要是跑十年一百個道場以後，你本來在概念包現在跑到意識流去了——噪聲。本來腦筋裏頭不學佛還一片幹淨，有的是世間的一些習氣而已，現在佛門中跑十年下來，爲什麼變老油條——噪聲太多了，對你這樣的一個行人無意義，只有害處。所以我不是要你留在這裏，但是你不管在哪裏都一樣，這個技術面的功夫一定要克服，然後你要是有心克服技術面的問題，你的意識流應該會淨化，你的概念包應該會丟掉一些，然後留下來單一概念，那到這裏，你修行要成就就很快，你馬上就可以從這個地方(置心一處)轉入了。
要怎麼轉入？那就我們“生住異滅”上面住所講的部分，過了住以後，那你就進入到娑婆若海了。生、住、異、滅裏面的“生”，在這個“生”裏頭，講的就是本體心、本體性跟本體念。這個就是娑婆若海裏面生滅性相，這一個圖(生住異滅圖)你看不出來。我們說生命是永恒的，怎麼永恒？你都在娑婆若海裏呀，這個時候心的本體起作用是性，它的相就是念。這個心本來是如如不動的，那麼有衆生的業所以它起了作用了；它一起了作用以後怎麼樣，它相就出來了；念是什麼？念著衆生，念著法界，慈悲、智慧一再地起作用，所以那種永恒的、燦爛的生命是在這個地方。
你們看這個(圖)沒什麼好看的，“父母未生之前本來面目”也不過很生硬的一句話。你得道了？你覓得本來面目，你擁有生命真相，是那麼的枯澀，那麼的冷漠？是這樣嗎？那個真相是多麼的燦爛，就在這個範圍裏(生)，這個都是法身的範圍。你到達止于至善的時候更是這裏面的淨化。這個經文就是講這個範圍裏面。
我們一般人是活在這裏(滅=意識形態)，這個是意識流，這個是概念包(異)，染識，概念裏頭的染識，業識身、意識形態在這邊一大堆的，人家講都不聽都是你自己的，就在這裏(異、滅)呀。你不要看了，我把這裏畫的很清楚了，沒看過的人他還不屑呢：“語出何處啊？誰講的？生住異滅四個字對下面通通不對。”因爲他沒看過。你沒看過人家就不能講，我們現在寫下來，一千年後就是衆人所引用的，你知道嗎？爲什麼？關鍵就在你學佛的心態，當你心態不對你就搞不清楚了。這個就是你看看，真的修行在這個區塊裏(住)，可是當你的心態還在這裏(滅)的時候，與這塊(住)根本無關，你來到這個地方(異)是概念是染識的時候，跟這裏(住)比較近了，所以你比較會接受。
所以我跟各位講，你要請法不要找我，我講你一定接受，沒有用，大師父二師父講給你聽，看你接受不接受，你就會“不過，但是，可是……”，因爲你碰到我你也但不起來，但是你跟大師父二師父跟明樂師你就可是很多，還有爭辯。爲什麼？因爲你還在這邊(滅)，還在意識流裏。只有在淨識，這個染識再過來，中心價值觀破了以後，在淨識這邊你才會單一概念。單一概念的人才有可能修行啊，不然不可能修行。因爲單一概念是初果相，你進到這裏面是初果位開始，這裏一直到十信位，十信位過，初住位開始，生這邊是初住位開始法身大士啦。整個過程我們都跟各位交代很清楚，但是你要能夠做好，從基礎面一路走上來，要不然你沒辦法。好，你按照這種標准上來了完成了，前面的境界你才有可能做到。
這一句是在說明，這樣境界的一種隨宜應用的狀況。娑婆若海入了，娑婆若海是什麼樣子？入了娑婆若海沈下去不會死，還會呼吸，那你到海裏當魚就好了。不是，他的生命這麼的可愛。可愛，知道嗎？不是一般的詞彙，這麼的美他才可愛。你不要以爲成佛以後，每一尊都像這樣子，不是，他是生命是很美的、很燦爛的。這一句講這種美法，“能隨方便”，方便就是能隨緣，能夠隨緣，按種種方便隨緣，“入于一地而以一切願海所持”。他隨什麼緣，隨什麼方便？隨緣起法界的業力，隨這個緣他能夠入。那佛的境界，像這二十個大菩薩的境界裏，他菩薩的願力他也能入，雖然他在性起法界中菩薩不是十全十美，但他能入，這叫“入于一地”。
那有人會問：“那我們假如這一次分段生死結束以後，我們到了法界我是哪一位？”從初住到等覺都有可能，你是哪一位那要看你的用功，但是這一過去最少是初住位。那麼爲什麼會是初住位呢？因爲你是很不得已而過去的。但是我告訴你，有任何的勉強，內心有疙瘩、不暢快，有壓抑還在忍耐，那去不了。你知道嗎？會是初住位的是你這輩子發了願以後，開始在行這菩薩道，你有種種的業障而自己翻不過去，因爲你這個技術上面有些狀況你搞不清楚。雖然也是照這叁個原則做，但是經常病恹恹的，不發勇猛心不生病，發越勇猛的心病越重。有沒有這種人？這種人就是你原來業太重。什麼業我不知道，可能前輩子殺豬不夠還再殺牛，聽說這比較好賺。那像這種業力當然你就挫折很多，但是你要是一輩子真的這樣堅持下去，到你壽命終了的時候你還是往生，還是入法界去，他可貴就在這裏。
問題是當你逆境現前的時候，你不能接受那就沒辦法。真的是跟各位講，這種逆境現前而沒有辦法接受是沒辦法，因爲逆境是你自己認爲的。就像我們在跟人家講佛法一樣，你跟他講，他討厭的要死，他根本就不想聽，那就是逆境，逆境是他自己造成的。講佛法有什麼好逆境？對不對？你跟人家講佛法，同修們還高興的不得了，可是你跟你的父母講講看……爲什麼這樣？是你自己心理造成的，人家跟你講正法你不能接受，這是一個很大的問題。跟你說這是業，這是智慧不夠，善根不足，你根本不以爲然。有沒有？這個都是狀況。所以你只要這個叁個很簡單的原則，一生做起來就不簡單了。而且這個前提之下是不能抱怨、不能勉強。大概叁年，應該叁年就可以轉得過去，太長了，五年就了不起了。過了以後你自然你自己就知道很清楚了。到了這個時候，你這一期命終以後，到了這個法界，就入法界了。
入法界以後，你的生命交流就很自在，“入于一地而以一切願海所持”，不管你到哪裏，你一切願海你的生命會全方位展開。你就不是一個生命因素成長了，所有的生命因素通通起來，而且“恒與智俱”，跟智慧是在一起的，不是盲目的。這個你要留意，而這個地方的智慧，你要記得絕對不是你的聰明才智問題，這智慧是生命的本能。你的生命自然的就會起作用，不是你用大腦，你用大腦去做什麼老是起副作用。“我就這樣子想，想說這樣，所以我這樣去做。”你做了以後結論不一樣，答案不一樣。爲什麼？因爲你用大腦他有副作用，因爲你用大腦就用推理，推理是單一的，旁邊還有。你想這樣服務他，他有這樣的想法，他說我不要你服務，對不對？問題就在這裏呀。他爲什麼不要你服務？也沒爲什麼，只是不要你服務啊。
我記得有跟各位講過，在大學的時候上了公交車，我是大學生，人家懷孕了，我就站起來讓她坐，她瞪你一眼。我說：“給你坐。”“我不要坐。”我說：“你懷孕了。”“你就會看我肚子。”我看到你懷孕位子讓你坐，她還說我就會看她肚子。我們看到人家懷孕不是看到肚子嗎，我就覺得很奇怪了，那要讓座也有罪呀？不是，因爲你用大腦想“我是大學生，我應該讓座”，對不對？人家懷孕了，你怎麼知道？告訴你不要用大腦就對了，讓座就讓座嘛，你管她坐不坐，你根本就不必問她嘛，“你請坐”你就走了，你還看她幹嘛。你又要彬彬有禮又要Gentleman，結果碰到一個不是Ladies，她說我不是Ladies我是孕婦，你就有理講不清了。所以用大腦常常會有狀況，用生命就好，所以用生命就簡單了，人家來了，起來讓座就沒事了，你還問她幹嘛？你管她坐不坐，讓座是你的事，坐不坐是她的事，你要讓她坐她不坐，那時候就僵在那裏了，我到底要不要坐下去？對不對？
用生命是真美的，當然你不會用生命你不知道，但是你從這個地方走回來，你就會發現你的生命很美。從因地看怎麼用生命你不會，但是從果地看回來的話，用生命並不難。所以我們透過這個經文，我想從這樣兩方面互相鈎鎖，對各位應該在行法上有很大的幫助。好，我們休息一下等下再講
《華嚴經經首 第二十四集》全文閱讀結束。