..续本文上一页零八拜，再拜。你会说：“我真倒霉，学佛一直拜。”修行就是这样。拜完以后，“我这样做对吗？当然对，不过要怎么样证明对，我还没找到答案，我明天会再继续努力。”两脚一伸棉被一拉又睡着了。明天你会高兴的笑醒，高兴什么不知道，这个就是行者啊。
不要跟人家开口闭口佛里佛气：“我们华严是讲入法界的，成就法身的，我们师父说全法身一法界。”光是捡我的口水在那边溜，会臭酸，那个没用。你光是背我的知识语言，那你不能成就的，你只有这样去做。做了以后，你还带着一点疑情，带疑情是让你的生命活起来，让你进了法界以后你会真正的精进，很快到达止于至善，而且是一个灿烂的、芬芳的永恒的生命。他的殊胜是在这里，不是要你背一堆语言文字，那没有用。你把我讲的通通背下来，你也不得成就；你把佛陀三藏十二部通通背下来，照样生死轮回。不是说你背的多就好，不是。所以我们叫做修行，不是修背，你要修行你才会成佛，不一样。所以不是你背的多读的多，不是，是你如何行，行的正确，行的完整。行有一套模式，从你心灵发起的，所以我们叫做心灵方程式，关键是在这里，所以这个基础你一定要弄好。
那么刚才所讲的这个部分，事实上它包括两个，一个是技术面、一个是工程面。自己在进行归零功课的时候那是技术面，但是你在生活中所遭遇的那一些——人家对你的误会、诬赖、毁谤或者使你内心伤心，意志消沉，这个就是工程面了，看你能不能够突破了，要不然经常你就会被魔所摄持，经常会有这种情况。那要怎么样稳固你这部分呢？多诵经。两部经，最简单的，第一个是三品中的《净行品》，你要是初学的话，第二部要增加你大福报的话就《贤首品》。一般同修们我们都叫你读诵《华严三品》，那是华严经行法中的三个阶段，叫做华严三品。你有时间那最好，没时间你最少《净行品》或者《贤首品》，要经常读诵，免得心被外尘境界所诱惑，而使自己堕落，被魔所摄持，那个时候你就会以邪知见来替代你的正知见，那你就完了。
所以我们修行中一再要求三个东西，一个是知见，第一个，知见正那你才能下功夫，有了功夫那就看你的行愿，这是三个。这一般在看的，知见正、行愿深广、功夫要扎实。那我们最重要跟各位谈的，推动这三个东西就是要疑情。疑情是经常的检点自己:我这样做对吗？这个进行了以后真的能兑现吗？我真的能够找到生命的故乡吗？这样做下去人生真精彩吗？真的有意义吗？这个东西会一再浮现，这个你才有办法把你推上路。
当你这些，一般来讲这些通通叫资粮道，具足以后你就上道了。工程面你会一直放下，意识流、概念包一个一个放下，不过、可是、但是、还有，很多很多，通通放了。当你发现到最后——这样对吗？戒律不是这样说吗？学佛不是要这样吗？这个叫染识，你的中心价值观开始在干扰你了，但是你已经把所有的噪声放下了，剩下最后一关，这一关过了就到净识，到了净识修行就可以开始了。
一般人刚到净识的时候还无法起修，因为那个时候你会感觉人生这样真美好，因为那是已经到舒服禅的境界，虽然技术面你都没有启动，也会到舒服禅，那么你技术面一启动的时候，舒服禅很快就过了，很快就会过。那你假如工程面没有到净识，只有技术面，那你会被技术面的舒服禅所迷惑。那就在粗住跟细住那个过程里，粗住跟细住是产生舒服禅，尤其是到欲界定的时候，舒服禅最高兴、最舒服啦，那一般人在讲修学的时候死在这个地方。有很多人看起来像入禅定，他不是禅定，他是类初禅，类似初禅的舒服禅。这种类似初禅的舒服禅那是很麻烦的，因为那个时候跟你讲你都不相信，因为你很舒服而且境界也很清楚。
(看开悟之路图)这个地方舒服禅，技术面你开始动的时候到欲界定(禅坐—粗住—细住—欲界定)。从欲界定开始修行，有一种定叫未到定，不是真的定，好像是定，到未到定。未到定再来的你身心会有变化，叫八触十功德，我们简称触功德，这是第二个阶段，这是真的开始在修行了。但这个地方不是修行，舒服禅不叫修行，只是调整很粗的身心而已，调身调气那个时候。
那么到这个地方是调心的时候，触功德这里是调心——当你身心放下，身、心放下的时候呢，你平常的紧张，那个紧张就是你用大脑，你只要用脑筋去思考事情，那你身体哪里紧张你就不知道了，那个经常用的你的思维模式，你用大脑的思维模式会使你的身心开始受伤，它会在哪个地方拉紧，你不知道。肝病怎么来的？是你的思维，每次思维就把肝捏一下捏一下，本来水汪汪的肝被你捏到变豆干所以叫肝，豆干就是这样来的。有的是胃溃疡，对不对？有的会造成糖尿病，都是因为你的思维造成那种现象，因为经常刺激那个器官，所以有那种情形，有的会心脏病，有没有？你不知道，但是你修行到这个地方(触功德)，把这个身心放松以后呢，那个地方就开始恢复正常。恢复正常的时候，身心就起变化，那个叫好转现象，开始有好转的情况了。
那么这个地方(触功德)什么时候才会好，你不用在意，你只要注意我们的基本：数息，放轻松，然后息出息入清清楚楚，你注意你的风门，置心一处，就这三个条件，到这三个条件完成，到触功德到置心一处是第一个阶段。第二个阶段是参禅金三角：置心一处、放轻松、息出息入清清楚楚，这三个要件弄好以后是第二个阶段，完成以后我们开始看念头。这就是华严禅的特色。那么其它的是共外道禅：四禅、八定、九次第定。横出三界呢，我们就不是四禅八定了，来到这个地方(置心一处)就横出了。有没有？师父真的要指导你的是在这个地方。当你到这里来，是师父要忙的，师父跟你讲说，你只要开始修行，有事你找我，你放心，保证你出三界，入法界，关键是在这里了，关键是在这地方。
禅不可说，很抱歉，我们通通说了，你可能会用斜着眼睛的角度来看：“真的吗？禅都不可说你还说。”我师父跟我说：“那密法是秘密的，怎么说，说了就不密了。”对不起，修行通通要说，你不要不会说就说不可说，你说“不会说、不会说”，你不要说“不可说、不可说”，搞清楚。我们在该讲的地方都跟你讲了，不可说的是——你的心灵方程式我不可能跟你说，你知道吗？但是架构心灵方程式所要的参数跟变量，我们就通通跟你说了。你到底是什么个东西，你的方程式只有你自己才知道。那个系数那个常数不可能是零的，最小要一，那几个你不可能没有。你说“我就修慧就好”——有人主张：我慧解脱就好，为什么一定要身解脱？对不起，身解脱你都不修就是零，零是不可能，定慧要等持，你哪有只慧不定的？你说：“我只修定就好，人家慧能也定，广钦老和尚也定。”他书一个字都不会，你最好是跟他一样，谁叫你读到大学毕业？你不可能只定不慧的，所以定慧等持，所以我们跟你讲的是这个部分，技术面是这样。
我不跟各位讲说你是往这边(四禅八定)或这边(四果横出三界)，都不是，是舒服禅你都过不了，那你别讲了。你之所以没有办法接受这种东西，那告诉你只有两个现象，第一个你在工程面你是活在意识流里，你对佛法根本就是零分，因为你除了佛里佛气的那些意识流噪声一堆以外，你跟佛陀根本无关，你死后跟三宝也毫无关系呀。因为你脑袋里头生命里头没有一点三宝的东西，你只是现在记忆的那杂质里头有很多的这些三宝的名相而已，那死后脑筋一腐化你什么都没了。你要把那些东西转化成你的生命因素，它才能够在你临命终时一刹那际，常在其前导引其人往生极乐世界嘛。对不对？那你要讲那个东西呀，那个就是你的生命因素。
所以我们现在在修行要把它变成你的生命因素，那两个条件一定要有：第一个先把意识流概念包给丢掉，把这些东西回归到净识这个地方，这个工程面你一定要做到这里；第二个就是技术面你一定要到置心一处，不管怎样有没有只要你能够透过触功德，但是你就是不能停在舒服禅。现在社会上那些会催眠术的都在舒服禅里面，你看看你去跟那催眠术的要学舒服禅干吗？全部是邪知见，更不要讲邪定聚了。你到了触功德以后要到置心一处的时候我们才讲邪定，正定跟邪定的问题，你在舒服禅这边只有邪知见跟正知见的问题。这两个关卡要能够通过，没有成功不要紧。你光是这两个条件，一个到净识，一个到触功德这个地方，你保持正知见跟正定，绝对往生极乐世界，而且上品上生。你到了极乐世界不是在大如车轮的莲花上化生，而是在岸上，这个时候只能站在岸上。你假如是经过这个部分(净识—生命观境—法身境)过来入法身了，到极乐世界那就有华盖，有须弥座。知道吗，那是不一样的。所以看你修行，你认为说我们学佛就是我只要念佛念到一心不乱，你已经邪知见又邪定了，你怎么会一心不乱，都是你自己讲的。知道吗，修行不是自己想的，想当然尔，不是语言文字这样讲，不…
《华严经经首 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…