..續本文上一頁零八拜，再拜。你會說：“我真倒黴，學佛一直拜。”修行就是這樣。拜完以後，“我這樣做對嗎？當然對，不過要怎麼樣證明對，我還沒找到答案，我明天會再繼續努力。”兩腳一伸棉被一拉又睡著了。明天你會高興的笑醒，高興什麼不知道，這個就是行者啊。
不要跟人家開口閉口佛裏佛氣：“我們華嚴是講入法界的，成就法身的，我們師父說全法身一法界。”光是撿我的口水在那邊溜，會臭酸，那個沒用。你光是背我的知識語言，那你不能成就的，你只有這樣去做。做了以後，你還帶著一點疑情，帶疑情是讓你的生命活起來，讓你進了法界以後你會真正的精進，很快到達止于至善，而且是一個燦爛的、芬芳的永恒的生命。他的殊勝是在這裏，不是要你背一堆語言文字，那沒有用。你把我講的通通背下來，你也不得成就；你把佛陀叁藏十二部通通背下來，照樣生死輪回。不是說你背的多就好，不是。所以我們叫做修行，不是修背，你要修行你才會成佛，不一樣。所以不是你背的多讀的多，不是，是你如何行，行的正確，行的完整。行有一套模式，從你心靈發起的，所以我們叫做心靈方程式，關鍵是在這裏，所以這個基礎你一定要弄好。
那麼剛才所講的這個部分，事實上它包括兩個，一個是技術面、一個是工程面。自己在進行歸零功課的時候那是技術面，但是你在生活中所遭遇的那一些——人家對你的誤會、誣賴、毀謗或者使你內心傷心，意志消沈，這個就是工程面了，看你能不能夠突破了，要不然經常你就會被魔所攝持，經常會有這種情況。那要怎麼樣穩固你這部分呢？多誦經。兩部經，最簡單的，第一個是叁品中的《淨行品》，你要是初學的話，第二部要增加你大福報的話就《賢首品》。一般同修們我們都叫你讀誦《華嚴叁品》，那是華嚴經行法中的叁個階段，叫做華嚴叁品。你有時間那最好，沒時間你最少《淨行品》或者《賢首品》，要經常讀誦，免得心被外塵境界所誘惑，而使自己墮落，被魔所攝持，那個時候你就會以邪知見來替代你的正知見，那你就完了。
所以我們修行中一再要求叁個東西，一個是知見，第一個，知見正那你才能下功夫，有了功夫那就看你的行願，這是叁個。這一般在看的，知見正、行願深廣、功夫要紮實。那我們最重要跟各位談的，推動這叁個東西就是要疑情。疑情是經常的檢點自己:我這樣做對嗎？這個進行了以後真的能兌現嗎？我真的能夠找到生命的故鄉嗎？這樣做下去人生真精彩嗎？真的有意義嗎？這個東西會一再浮現，這個你才有辦法把你推上路。
當你這些，一般來講這些通通叫資糧道，具足以後你就上道了。工程面你會一直放下，意識流、概念包一個一個放下，不過、可是、但是、還有，很多很多，通通放了。當你發現到最後——這樣對嗎？戒律不是這樣說嗎？學佛不是要這樣嗎？這個叫染識，你的中心價值觀開始在幹擾你了，但是你已經把所有的噪聲放下了，剩下最後一關，這一關過了就到淨識，到了淨識修行就可以開始了。
一般人剛到淨識的時候還無法起修，因爲那個時候你會感覺人生這樣真美好，因爲那是已經到舒服禅的境界，雖然技術面你都沒有啓動，也會到舒服禅，那麼你技術面一啓動的時候，舒服禅很快就過了，很快就會過。那你假如工程面沒有到淨識，只有技術面，那你會被技術面的舒服禅所迷惑。那就在粗住跟細住那個過程裏，粗住跟細住是産生舒服禅，尤其是到欲界定的時候，舒服禅最高興、最舒服啦，那一般人在講修學的時候死在這個地方。有很多人看起來像入禅定，他不是禅定，他是類初禅，類似初禅的舒服禅。這種類似初禅的舒服禅那是很麻煩的，因爲那個時候跟你講你都不相信，因爲你很舒服而且境界也很清楚。
(看開悟之路圖)這個地方舒服禅，技術面你開始動的時候到欲界定(禅坐—粗住—細住—欲界定)。從欲界定開始修行，有一種定叫未到定，不是真的定，好像是定，到未到定。未到定再來的你身心會有變化，叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這是第二個階段，這是真的開始在修行了。但這個地方不是修行，舒服禅不叫修行，只是調整很粗的身心而已，調身調氣那個時候。
那麼到這個地方是調心的時候，觸功德這裏是調心——當你身心放下，身、心放下的時候呢，你平常的緊張，那個緊張就是你用大腦，你只要用腦筋去思考事情，那你身體哪裏緊張你就不知道了，那個經常用的你的思維模式，你用大腦的思維模式會使你的身心開始受傷，它會在哪個地方拉緊，你不知道。肝病怎麼來的？是你的思維，每次思維就把肝捏一下捏一下，本來水汪汪的肝被你捏到變豆幹所以叫肝，豆幹就是這樣來的。有的是胃潰瘍，對不對？有的會造成糖尿病，都是因爲你的思維造成那種現象，因爲經常刺激那個器官，所以有那種情形，有的會心髒病，有沒有？你不知道，但是你修行到這個地方(觸功德)，把這個身心放松以後呢，那個地方就開始恢複正常。恢複正常的時候，身心就起變化，那個叫好轉現象，開始有好轉的情況了。
那麼這個地方(觸功德)什麼時候才會好，你不用在意，你只要注意我們的基本：數息，放輕松，然後息出息入清清楚楚，你注意你的風門，置心一處，就這叁個條件，到這叁個條件完成，到觸功德到置心一處是第一個階段。第二個階段是參禅金叁角：置心一處、放輕松、息出息入清清楚楚，這叁個要件弄好以後是第二個階段，完成以後我們開始看念頭。這就是華嚴禅的特色。那麼其它的是共外道禅：四禅、八定、九次第定。橫出叁界呢，我們就不是四禅八定了，來到這個地方(置心一處)就橫出了。有沒有？師父真的要指導你的是在這個地方。當你到這裏來，是師父要忙的，師父跟你講說，你只要開始修行，有事你找我，你放心，保證你出叁界，入法界，關鍵是在這裏了，關鍵是在這地方。
禅不可說，很抱歉，我們通通說了，你可能會用斜著眼睛的角度來看：“真的嗎？禅都不可說你還說。”我師父跟我說：“那密法是秘密的，怎麼說，說了就不密了。”對不起，修行通通要說，你不要不會說就說不可說，你說“不會說、不會說”，你不要說“不可說、不可說”，搞清楚。我們在該講的地方都跟你講了，不可說的是——你的心靈方程式我不可能跟你說，你知道嗎？但是架構心靈方程式所要的參數跟變量，我們就通通跟你說了。你到底是什麼個東西，你的方程式只有你自己才知道。那個系數那個常數不可能是零的，最小要一，那幾個你不可能沒有。你說“我就修慧就好”——有人主張：我慧解脫就好，爲什麼一定要身解脫？對不起，身解脫你都不修就是零，零是不可能，定慧要等持，你哪有只慧不定的？你說：“我只修定就好，人家慧能也定，廣欽老和尚也定。”他書一個字都不會，你最好是跟他一樣，誰叫你讀到大學畢業？你不可能只定不慧的，所以定慧等持，所以我們跟你講的是這個部分，技術面是這樣。
我不跟各位講說你是往這邊(四禅八定)或這邊(四果橫出叁界)，都不是，是舒服禅你都過不了，那你別講了。你之所以沒有辦法接受這種東西，那告訴你只有兩個現象，第一個你在工程面你是活在意識流裏，你對佛法根本就是零分，因爲你除了佛裏佛氣的那些意識流噪聲一堆以外，你跟佛陀根本無關，你死後跟叁寶也毫無關系呀。因爲你腦袋裏頭生命裏頭沒有一點叁寶的東西，你只是現在記憶的那雜質裏頭有很多的這些叁寶的名相而已，那死後腦筋一腐化你什麼都沒了。你要把那些東西轉化成你的生命因素，它才能夠在你臨命終時一刹那際，常在其前導引其人往生極樂世界嘛。對不對？那你要講那個東西呀，那個就是你的生命因素。
所以我們現在在修行要把它變成你的生命因素，那兩個條件一定要有：第一個先把意識流概念包給丟掉，把這些東西回歸到淨識這個地方，這個工程面你一定要做到這裏；第二個就是技術面你一定要到置心一處，不管怎樣有沒有只要你能夠透過觸功德，但是你就是不能停在舒服禅。現在社會上那些會催眠術的都在舒服禅裏面，你看看你去跟那催眠術的要學舒服禅幹嗎？全部是邪知見，更不要講邪定聚了。你到了觸功德以後要到置心一處的時候我們才講邪定，正定跟邪定的問題，你在舒服禅這邊只有邪知見跟正知見的問題。這兩個關卡要能夠通過，沒有成功不要緊。你光是這兩個條件，一個到淨識，一個到觸功德這個地方，你保持正知見跟正定，絕對往生極樂世界，而且上品上生。你到了極樂世界不是在大如車輪的蓮花上化生，而是在岸上，這個時候只能站在岸上。你假如是經過這個部分(淨識—生命觀境—法身境)過來入法身了，到極樂世界那就有華蓋，有須彌座。知道嗎，那是不一樣的。所以看你修行，你認爲說我們學佛就是我只要念佛念到一心不亂，你已經邪知見又邪定了，你怎麼會一心不亂，都是你自己講的。知道嗎，修行不是自己想的，想當然爾，不是語言文字這樣講，不…
《華嚴經經首 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…