..續本文上一頁這個解脫在這裏來講，我們叫不思議解脫境界。他最主要講的佛解脫是跟阿羅漢解脫不一樣。
阿羅漢我們要區別清楚，印度人講的阿羅漢，跟我們真正佛教講的阿羅漢定義是不同的。因爲印度人是認爲有成就的人都叫阿羅漢，你只要在某一方面有成就的都叫阿羅漢，當然你是個修行人，也要在修行上有成就的。大概來講，他們入禅定以後都可以叫阿羅漢。那麼世間法上你有些成就，也可以叫阿羅漢。
但是佛教來到中國以後就不一樣了，中國的阿羅漢跟印度的阿羅漢就變成有很大的區別。第一個，阿羅漢我們首先翻譯的叫應真。應真，應是相應的應，對于真理能夠相應的，這個叫應真。對于真理能夠相應的人叫應真。在這之前，中國的修行人是指道教。道教本來不修行，你要記得，道教沒修行，老子《道德經》叫我們要這樣去做，其實《道德經》要我們去做的部分是比較像儒家孔子思想，只是他的標的不一樣，他法自然，學自然，對不對？人法道，道法天，就跟著天然走，自然走。所以你看道教一直到漢武帝，到隋炀帝都還有這種情況。秦始皇是最明顯的典型，曆史上的記載，這些人都有貪心，那貪心正好表達中國人傳統沒有修行。他有什麼？派徐福帶五百童男五百童女，浮海到蓬萊仙島求仙丹，求仙丹秦始皇要求長壽，對不對？其實在秦始皇之前，我們看嫦娥的故事你更可以知道，後羿就拿到仙丹，但是因爲他魯莽，嫦娥是他太太，很生氣，這仙丹不給他吃，要是他吃了長壽就麻煩了，人類就會這樣被他屠殺，不知道殺到什麼時候，幹脆就把它吞掉。沒想到那男人吃了會長壽，女人吃了會飛起來，所以她飛到廣寒宮去了。中國人就一直存在著這種“求仙丹得長壽”的這種觀念，他沒有說你修行可以長壽，對不對？你要留意到。
那麼一直到佛教進來以後，透過修行可以證阿羅漢。阿羅漢是什麼？就是這個東西來了，能夠跟真理相應，應真，這個比長壽更重要，道家因此而開始有修行的東西。知道嗎？好了，修行的這個狀況一展開以後，因爲佛經曆史上正式信史記載的，第一部翻譯的經典是阿羅漢經典。第二個人翻譯，第一個人翻譯的是安士高，都是阿羅漢的經典。第二個翻譯的人叫支樓迦谶，支樓迦谶翻譯的經典就不是阿羅漢的經典，他是佛的經典。這裏面很明顯地說到阿羅漢的經典是自我成就的這個部分，也就是我們所講的微觀的佛法，他只講心靈方程式成就。
所以你修阿羅漢的人，將來有沒有可能成佛，假如你修學佛法是以阿羅漢的方法來修，那就是A Type的那個模式了，因爲你對其他方法都不注意。佛的解脫是B Type的這種情況，知道嗎？他就不只是我自己如何解脫的部分了，他對于周遭的眷屬在注意，因此它的成就除了這個核心的芯片，他認爲他的成就沒問題以外，他的重點是在于他要指導別人。這些眷屬很麻煩，你要指導他，你怎麼講他怎麼翻，怎麼顛倒，語言的僵持性，他會産生這樣的狀況。
所以我們在這個時候就發現說，行菩薩道成佛爲什麼比較難，不是因爲成菩薩道他要成就的芯片難，是菩薩道他不但自己要成就，他要夾雜一堆人成就。阿羅漢只論他自己成就的。這個不是批評，你要懂得即使行菩薩道你要成就，你也是要修羅漢的這個心靈方程式，你也是一樣要有這個心靈方程式。那問題是你只把心靈方程式弄來給你自己成就的話，那你就是人壽百歲的時候成佛。
那你假如這個心靈方程式是把它弄寬了，就是說你成就的部分是成就沒有錯，但是我把衆生的系數、常數把它加大一點，其它變量是一樣的，成就的變量菩薩跟羅漢是一樣，那菩薩道的是那個系數那個常數，一二叁的那個數字把它加大，加大你就慢了，它是指這個，並不是說菩薩道多了哪些，菩薩道不多哪些，衆生難度啊，是在這裏。所以我們真的已經得到這種方程式的人，心靈方程式的人，不會急著要成就。知道嗎？因爲你看得到。要成就還不簡單，兩腿一盤就可以了，那問題是在你周遭遊蕩這一群怎麼辦？師父想要睡個覺，說“師父慈悲”，“幹嘛”，“借你五分鍾”，要借五分鍾，已經叁點了還沒吃午飯，他還要借五分鍾。講完屁股才拿起來，又“師父慈悲”，又來了，我幹脆就日中一食。晚上又開始他又來了,“師父慈悲，借叁分鍾”，好像短一點，一問還不是半個鍾頭，一個鍾頭，哪有叁分鍾的。爲什麼？慈悲呀，慈悲會寫啊，吃了自己背。所以你就慢慢的，他勢必會比較晚，但是這個境界的展開，這種解脫很廣大，而且他跟衆生的緣起法界，他有很深的緣。當然這裏面要談到他的本體性是這個樣子。
在你菩薩道的曆史裏，菩薩道這一段——還沒到達這個生命因素通通到百分之百，每一個生命因素開始交融的時候的這個以前的這一段曆史。就是當你現在把自己的業力放到緣起法界以後，那麼這輩子分段生死結束，你入法界了，那個時候你就在性起法界裏。在性起法界的這個時候，因爲你這個時候其實是六十六分而已，當你在性起法界的時候，你的生命因素是全方位起動，你在跟緣起法界的這些衆生業力在相應，這個時候你假如是Pattern A的這種情況的時候，那你是不太愛起動的，你知道嗎？因爲你現在不是佛，你是菩薩，你還要精進前進，所以你的色身再到這個世間來，乘願再來，你也是急了要成就而已。那你在這裏所遇到的這個部分，你完全自己可以消解，所以你在看公案看到，佛的那個什麼……那個手腳斷了爲什麼會自然再恢複，因爲他是在性起法界，不在緣起法界。現在你是在緣起法界，你不要拿一條腿去做金華火腿，然後就想要再長一只出來，那金華火腿跟你要就好了。對不對？不是，因爲你做不到，因爲你是把色身留這裏，業力寄在緣起法界，你不是最後身完了以後過去的。因爲你到了性起法界以後，再到這個世間來還是來投胎，因爲你還有很多業緣未了，那個時候叫乘願再來。知道嗎？那叫乘願再來，那個時候來就無災無難了，因爲你主要在性起法界裏，你還是急著成就，這是最主要的地方，這叫羅漢解脫了。
佛解脫的時候不是，他在這個地方，會跟業力的部分起很大的互動，同時你再乘願來到這個世間，你也是個所謂大全示現的菩薩，雍容華貴，是這種狀況來的，所以這是完全不同的。所以你再看法界的部分，再看世間的這個部分，它兩者是同時並行的。不可能說你分段生死結束以後，進入法界了，你就這邊就完全沒有了，不可能的。你還會乘願再來，隨著那個因緣跟業力你會再過來。也就是這個狀況你的這個到最後，菩薩交融，生命因素開始交融以後的那種解脫，甚深廣大！關鍵是在這裏。因爲你結的緣很廣、很廣，叫作得佛解脫甚深廣大。他是這樣看的，不是用想的。
阿羅漢知八萬劫生死，佛呢，佛知不思議劫生死。不是，不是只有語言文字這樣。語言文字講是這樣講沒錯，可是你要知道他境界是怎麼來的。我們在修行你從因地要走正路，關鍵是在這地方。而我們經常把它搞得太複雜。什麼複雜，是因爲你用意識形態，用意識形態把人家弄成太單薄了。然後都是你自己的意識，意識流在做自我解釋。那就通通都是噪聲，不是真實的佛法，所以真實的佛法一定回到你的行法上面，從因地怎麼去進行。是這樣的一種狀況。
好，今天我們就講到這個地方。
《華嚴經經首 第二十叁集》全文閱讀結束。