..续本文上一页这个解脱在这里来讲，我们叫不思议解脱境界。他最主要讲的佛解脱是跟阿罗汉解脱不一样。
阿罗汉我们要区别清楚，印度人讲的阿罗汉，跟我们真正佛教讲的阿罗汉定义是不同的。因为印度人是认为有成就的人都叫阿罗汉，你只要在某一方面有成就的都叫阿罗汉，当然你是个修行人，也要在修行上有成就的。大概来讲，他们入禅定以后都可以叫阿罗汉。那么世间法上你有些成就，也可以叫阿罗汉。
但是佛教来到中国以后就不一样了，中国的阿罗汉跟印度的阿罗汉就变成有很大的区别。第一个，阿罗汉我们首先翻译的叫应真。应真，应是相应的应，对于真理能够相应的，这个叫应真。对于真理能够相应的人叫应真。在这之前，中国的修行人是指道教。道教本来不修行，你要记得，道教没修行，老子《道德经》叫我们要这样去做，其实《道德经》要我们去做的部分是比较像儒家孔子思想，只是他的标的不一样，他法自然，学自然，对不对？人法道，道法天，就跟着天然走，自然走。所以你看道教一直到汉武帝，到隋炀帝都还有这种情况。秦始皇是最明显的典型，历史上的记载，这些人都有贪心，那贪心正好表达中国人传统没有修行。他有什么？派徐福带五百童男五百童女，浮海到蓬莱仙岛求仙丹，求仙丹秦始皇要求长寿，对不对？其实在秦始皇之前，我们看嫦娥的故事你更可以知道，后羿就拿到仙丹，但是因为他鲁莽，嫦娥是他太太，很生气，这仙丹不给他吃，要是他吃了长寿就麻烦了，人类就会这样被他屠杀，不知道杀到什么时候，干脆就把它吞掉。没想到那男人吃了会长寿，女人吃了会飞起来，所以她飞到广寒宫去了。中国人就一直存在着这种“求仙丹得长寿”的这种观念，他没有说你修行可以长寿，对不对？你要留意到。
那么一直到佛教进来以后，透过修行可以证阿罗汉。阿罗汉是什么？就是这个东西来了，能够跟真理相应，应真，这个比长寿更重要，道家因此而开始有修行的东西。知道吗？好了，修行的这个状况一展开以后，因为佛经历史上正式信史记载的，第一部翻译的经典是阿罗汉经典。第二个人翻译，第一个人翻译的是安士高，都是阿罗汉的经典。第二个翻译的人叫支楼迦谶，支楼迦谶翻译的经典就不是阿罗汉的经典，他是佛的经典。这里面很明显地说到阿罗汉的经典是自我成就的这个部分，也就是我们所讲的微观的佛法，他只讲心灵方程式成就。
所以你修阿罗汉的人，将来有没有可能成佛，假如你修学佛法是以阿罗汉的方法来修，那就是A Type的那个模式了，因为你对其他方法都不注意。佛的解脱是B Type的这种情况，知道吗？他就不只是我自己如何解脱的部分了，他对于周遭的眷属在注意，因此它的成就除了这个核心的芯片，他认为他的成就没问题以外，他的重点是在于他要指导别人。这些眷属很麻烦，你要指导他，你怎么讲他怎么翻，怎么颠倒，语言的僵持性，他会产生这样的状况。
所以我们在这个时候就发现说，行菩萨道成佛为什么比较难，不是因为成菩萨道他要成就的芯片难，是菩萨道他不但自己要成就，他要夹杂一堆人成就。阿罗汉只论他自己成就的。这个不是批评，你要懂得即使行菩萨道你要成就，你也是要修罗汉的这个心灵方程式，你也是一样要有这个心灵方程式。那问题是你只把心灵方程式弄来给你自己成就的话，那你就是人寿百岁的时候成佛。
那你假如这个心灵方程式是把它弄宽了，就是说你成就的部分是成就没有错，但是我把众生的系数、常数把它加大一点，其它变量是一样的，成就的变量菩萨跟罗汉是一样，那菩萨道的是那个系数那个常数，一二三的那个数字把它加大，加大你就慢了，它是指这个，并不是说菩萨道多了哪些，菩萨道不多哪些，众生难度啊，是在这里。所以我们真的已经得到这种方程式的人，心灵方程式的人，不会急着要成就。知道吗？因为你看得到。要成就还不简单，两腿一盘就可以了，那问题是在你周遭游荡这一群怎么办？师父想要睡个觉，说“师父慈悲”，“干嘛”，“借你五分钟”，要借五分钟，已经三点了还没吃午饭，他还要借五分钟。讲完屁股才拿起来，又“师父慈悲”，又来了，我干脆就日中一食。晚上又开始他又来了,“师父慈悲，借三分钟”，好像短一点，一问还不是半个钟头，一个钟头，哪有三分钟的。为什么？慈悲呀，慈悲会写啊，吃了自己背。所以你就慢慢的，他势必会比较晚，但是这个境界的展开，这种解脱很广大，而且他跟众生的缘起法界，他有很深的缘。当然这里面要谈到他的本体性是这个样子。
在你菩萨道的历史里，菩萨道这一段——还没到达这个生命因素通通到百分之百，每一个生命因素开始交融的时候的这个以前的这一段历史。就是当你现在把自己的业力放到缘起法界以后，那么这辈子分段生死结束，你入法界了，那个时候你就在性起法界里。在性起法界的这个时候，因为你这个时候其实是六十六分而已，当你在性起法界的时候，你的生命因素是全方位起动，你在跟缘起法界的这些众生业力在相应，这个时候你假如是Pattern A的这种情况的时候，那你是不太爱起动的，你知道吗？因为你现在不是佛，你是菩萨，你还要精进前进，所以你的色身再到这个世间来，乘愿再来，你也是急了要成就而已。那你在这里所遇到的这个部分，你完全自己可以消解，所以你在看公案看到，佛的那个什么……那个手脚断了为什么会自然再恢复，因为他是在性起法界，不在缘起法界。现在你是在缘起法界，你不要拿一条腿去做金华火腿，然后就想要再长一只出来，那金华火腿跟你要就好了。对不对？不是，因为你做不到，因为你是把色身留这里，业力寄在缘起法界，你不是最后身完了以后过去的。因为你到了性起法界以后，再到这个世间来还是来投胎，因为你还有很多业缘未了，那个时候叫乘愿再来。知道吗？那叫乘愿再来，那个时候来就无灾无难了，因为你主要在性起法界里，你还是急着成就，这是最主要的地方，这叫罗汉解脱了。
佛解脱的时候不是，他在这个地方，会跟业力的部分起很大的互动，同时你再乘愿来到这个世间，你也是个所谓大全示现的菩萨，雍容华贵，是这种状况来的，所以这是完全不同的。所以你再看法界的部分，再看世间的这个部分，它两者是同时并行的。不可能说你分段生死结束以后，进入法界了，你就这边就完全没有了，不可能的。你还会乘愿再来，随着那个因缘跟业力你会再过来。也就是这个状况你的这个到最后，菩萨交融，生命因素开始交融以后的那种解脱，甚深广大！关键是在这里。因为你结的缘很广、很广，叫作得佛解脱甚深广大。他是这样看的，不是用想的。
阿罗汉知八万劫生死，佛呢，佛知不思议劫生死。不是，不是只有语言文字这样。语言文字讲是这样讲没错，可是你要知道他境界是怎么来的。我们在修行你从因地要走正路，关键是在这地方。而我们经常把它搞得太复杂。什么复杂，是因为你用意识形态，用意识形态把人家弄成太单薄了。然后都是你自己的意识，意识流在做自我解释。那就通通都是噪声，不是真实的佛法，所以真实的佛法一定回到你的行法上面，从因地怎么去进行。是这样的一种状况。
好，今天我们就讲到这个地方。
《华严经经首 第二十三集》全文阅读结束。