..续本文上一页好，你开始去进行生命改造的过程，你就可以叫作心灵工程师，那才是真正的行者。会不会教人还不知道，小工程师嘛，当你的成绩到达六十六分以上的时候，那你当然会教人。这里面不要证书，也没有证书可发，所以你一定要去进行自己的心灵方程式。你不要拿着纸和笔来说“师父你写给我”，没有那回事，你要自己去架构，所以你就能够有这种状况。
你很想要度众生，烦恼一堆，不算，你那个都是用你世间的意识形态想要度众生。所以我跟各位讲说，学佛不要想当然尔，不要一厢情愿，不要自以为是。你都用你想的，你哪在学佛，你根本就在改佛——佛陀讲什么也不想弄清楚，望文生义自己解释。
这世间，《华严经》从新疆应世以来，基本上像这种经文这个地方都没人解，都没人解释，这是给各位保留一个觉悟的空间，你应该从这里去参破它，我想我们要参破它都很难，我没讲你一定不知道，我讲了你更不知道。你看下面我要不讲你会知道才怪，但是前面的这几个理论假如你能够回去好好的架构起来，后面的你再用功几年你就会懂了。这个经文通常我也不太喜欢讲，因为讲了是剥夺各位开悟的权利，是剥夺各位你成就的权利。我要讲了，不讲又不像讲经，讲了，有这种矛盾，所以我才跟你讲，我讲过的你一定要去整理，整理成你的理论，而你会发现那理论跟文字好像没有直接关系，为什么？因为它都是行法嘛，都是境界嘛，而这种语言文字它只是一个媒介，透过这些语言文字衬显那个东西而已。
唐朝时代，不管是佛陀跋陀罗那时代的人，或者贤首国师那个时代的人，或者四十华严，是清凉国师那个时代的人，我们相信在落笔成文的时候，他们都很清楚这些是什么东西，绝对清楚的。因此他透过这些语言文字表达那种佛境界的时候，不用多费笔墨，因为这个文就已经表达了。可是到现在我们完全不懂，因为译场的那个场景你没有，历史文化的背景你也没有，你现在所拥有的是满脑子的佛教噪声，意识形态噪声，那你怎么会了解这些东西呢？所以我们有必要把它重说一遍。你说讲完了以后我要不要再重讲一遍，我告诉你都难了，因为这种经文很多地方都出现，而遇到这种经文真的是没办法讲，依文解义又没意义。所以这些东西你要把它翻成英文那都很困难，它不是照着文字翻的。所以你就可以想象得到，这些语言文字，你就算不把它翻成英文，再重新把它翻回梵文悉昙字，你都是困难的，因为他是从境界翻的，他不是从文字翻的，这是最严肃的一个课题。
当时几千个人，那些大德，有语言专家，有思想家，有专门修行的行者，有成就的，有没成就的，这些人汇聚在一起，手执梵本，口诵梵语，一字一字逐字的对着翻。翻好以后再去调整叫作正译，正译以后还要再润文。正译对于前面的文字就大修正了，把意义调整好，是中文的意思，读中文的人要看得懂，看懂以后还要再润文。为什么要润文，知道吗？这个润文就不是我们华严奶妈在跟人家润文的那种润文，他不是那种润文。他从这个文字上要去表达佛陀境界的那个部分，原来的文字是直接就佛陀境界讲的，那文字长长短短，你看他都改成四个字四个字，有没有？那用最短的文字，表达他那一个最真实的境界。你能体会吗？
我记得三个月前到山西寿阳去，我们李通玄长者在那道场，开光。开光我看到那些大和上们，开光安座，拿个镜子在那边照，这个镜头里有一个东西我觉得很好玩，就镜子把太阳的阳光反射到黑暗的大殿里头。这一点我要告诉各位的就是，语言文字就跟那个镜子一样，佛陀的境界就像那阳光一样，这个镜子跟语言文字就是那个镜子。这个语言文字就像镜子一样，要怎么样子调那个角度，让你那个无明黑暗的心里的大殿能够被佛陀的阳光照到，语言文字是这个作用。那么讲经师呢，讲经师就是调整，在调那个镜子，调到正好把那个佛光引进来，然后“咚”送到你心房里去，是不是这样？讲经是这个作用，所以它不可能是一定的角度，对不对？现在太阳在哪个地方，你的黑暗在哪里，要去弄这个，有没有？是不是这种工作。三个东西要有，所以现在你能听得到，真的是百千万劫难遭遇。佛光是永远存在，没错，但是要有镜子，不然你的黑暗还是黑暗；有了镜子，角度又不对，你老是把它供在上面也不翻翻看；翻了也看不懂，去找人家，他也不会懂得调镜子。那怎么办？所以当你能够遇到这三个因缘具足，第一个因缘没问题，第二个因缘你好像也没问题，可是你要碰到第三个，能转动这个*轮——这个镜子的人，那是难呐。因为有时候你看到他也不起眼，你知道吗？镜子怎么长这个样子？在你来讲那个镜子应该怎样，你的意识形态嘛，你镜子还要有框，还要镀金，还要怎么样，给你搞到最后，你都是金子又太重了又转不动了。所以因缘难遇，所以我们常常讲说难遭之想。这个跟各位谈了，你应该懂得珍惜。
下面一句，“入法界藏，智无差别”，这个对菩萨来讲，到了这种境界是没问题，语言上好像也没问题。他“入法界藏，智无差别”，这个语言文字讲起来是简单。什么叫法界藏？他怎么不讲入智慧藏、入虚空藏？
我们密法，跟各位讲，你修密法所得的福报就像虚空藏一样，虚空藏菩萨，整个虚空都是你的宝藏，修密法可以把它开发出来。所以我们胎藏界(图)，这个是虚空藏菩萨，他从这个地方下来，透过这个明王，这个叫持明月，持明菩萨，破你的一切，你就会展开你的虚空藏宝藏，虚空藏，生命中的宝藏如虚空那么多，然后这个宝瓶就兑现了，这是未来佛的意思。
他也不入虚空藏，他“入法界藏”，这里面讲什么意思，这里面告诉我们修普贤乘直接就入法界，不是到哪个净土去。人家问你：“那你们修普贤乘的学华严的，要死到哪里去？”我们不死到哪里去，我们叫入法界。念佛的死到极乐世界去，学华严的就直接入法界了，在这里是最后身分段生死。分段生死在这里死了，死了就死了，只是你不喜欢用这个字，你叫入涅槃，入法界了，入涅槃，我们叫“入法界藏”。
法界是全方位的，性起、缘起都在一起，这是大成就啊。他不是说让你的生命成佛，成佛以后，剧终，是吗？不是。证阿罗汉，证阿罗汉，剧终，是吗？不是。入法界没有结束，继续波澜壮阔的生命旅程，灿烂、芬芳，是一个非常绚丽的生命状态，那个才叫作入法界藏。我们跟各位展开的生命领域是这一种。你希望说从这边来，到这个时候，他在性起法界里，他的智慧，智慧的成就相应于——他不是娑婆世界，是缘起法界的业力无有障碍，因为没有障碍，所以叫“智无差别”。我们不是，你想做什么都有差别。
这次我们到泰国去，泰国有一个很现代化的寺院，叫作法身寺。法身寺在佛教界里算是最进步的，我们虽然有这个愿力我们没福报，没他这种福报。他在讲经的时候，可以有多国语言马上即席翻译，不管你哪一国人耳机一戴，你按你的国家名字，就有人翻译给你听。那些翻译者，只要他法师讲经，所有翻译者，因为曼谷是很方便的，它比新加坡、比台北都发展得早，它翻译人才相当多，只要法师讲经所有翻译人才就位，就马上这边听进去，这边讲出去，所以你那边接进去就是你的语言，这个就“智无差别”了。
我们现在有困难，你的智慧是选择性的在这个世间，你都有选择了，你没有办法做到不选择。但是在法身的世界里，他们不选择，根本没有选择的问题，他是法，法是真理，真理的本体，在真理的本体里，你生命因素交融的，不是大脑的语言记忆在交流，所以智无差别，他是这种智慧，这种无差别智。
我跟各位谈，当你七信位破我执无明的时候是舍识用根；九信位破法执无明的时候可以转识成智；到十信位一分保衽你才完成，开始要得根本智，不是已得，开始可以慢慢运用根本智；到四住位根本智才完成；根本智要到七住位你才会灵活运用，那是六十六分的时候，你就可以拥有自己的国土，教化众生。这是从法身来的，你的生命因素的作用来的。从这个地方根本智一再地运用，一直到三十号十回向位完成，你后得智才养成。自受用法乐智要一直到七地位圆满，才有他受用法乐智。那这个时候就进入到八地，无功用行，他受用法乐智一直到等觉位。这个时候，所有的生命因素全然展开，所有的智慧全然运用，这个叫作无差别智，等觉菩萨。生命因素，每一个生命因素在交融以后，才有这种状况，所以他能够“入法界藏，智无差别”，对于所有众生在缘起法界的业力，他都能够超拔，知道吗？这个就是真实所在。你要用语言随便做个解释当然也可以，那是世间文化不是出世间成就。所以这里面每一个都是讲出世间的，因为是法身的领域。我们要从这里来获得我们应该要有的，我期望各位能够在这里真正地去了解法身境界里的状态，而且这里是讲到佛境界的部分，不是一般法身大士的，是佛境界的。
再下一句讲“证佛解脱，甚深广大”，这些菩萨们就前面这二十位大菩萨都已经证得像佛一样的解脱了，…
《华严经经首 第二十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…