华严经经首第二十三集

海云继梦和上

刚才我们提到了“具佛功德，尊严可敬”。一个人一个生命因素能够把它兑现出来那都很可贵，我们对菩萨为什么会顶礼膜拜呢，是因为他有一个生命因素已经兑现了，那都值得你顶礼膜拜，佛的所有生命因素都兑现，当然就更值得你顶礼膜拜。

问题是你看不到，你也体会不到，那你跟人家顶礼膜拜什么，你根本就不知道宝嘛，所以你会发现我们人生中，常常被骗。好像昨天还是前天，听说一个女孩子被骗了一千多万，还是老师。人家都劝她说，那是骗人的你不要，她就硬要把钱汇去，结果一千多万被骗了。银行的也跟她讲这个是骗子，骗子她就要。为什么？因为她迷信。值得吗？现在我们现实的人生里也一样，宗教是可贵的，诸神是可贵的，佛菩萨更可贵，问题是你弄错了，你把玻璃珠当钻石。诸佛菩萨像钻石般的闪烁，可是你不知道；你把玻璃反光通通当作是钻石一样，佛菩萨何辜啊。你今天学佛你有没有这种警觉，随便拿个一句话，都说那是佛菩萨说，你知不知道你的认知只在玻璃的阶段，还没到达钻石的阶段。然后你侃侃而谈，会不会污蔑神圣我们都不管，就像小孩子一样胡说八道，他讲的都算，爸爸只要跟他讲：“不要讲！你讲错了。”开始耍赖，又哭又闹，一定要承认他讲的是对一样。那你将来一定会被骗，因为你是按照你的情绪好恶，你没有那种客观中正，现在只讲中正我没有讲大中至正，没有那种客观中正的判别标准，你一定会被骗。进到佛门里要你觉醒，首先你要培养这个能力，判别的能力，客观中正的判别能力，要没有的话，你学佛的资格都没有。

站在佛门慈悲为怀、广大为怀的立场，要进来我们都会有一种安抚，混乱、没落、低潮情绪，那一种受惊的灵魂一种安抚作用，这个是都会有的。所以佛教的立场不会说“你很倒霉不要来，佛菩萨都被你带衰。”他不会这样讲，这样就太不慈悲了。尤其是你掉到水里的落水狗，那更要给你安抚。那给你安抚那就倒霉了，你一个打抖，全身的那种什么水不知道，通通喷到这个人的身上来了，他要去承担。但是今天你是一个真正想要追求真理的一个行者，就不应该有那种心境。你要留意到，世间失魂落魄的这些灵魂，他在社会上打拼、奋斗，等一下被坑，等一下被骗，等一下被炒鱿鱼，等一下这样，等一下那样，心灵破碎、焦虑、苦难、无奈，遁入空门。对不对？拿着盾牌骑着马逃入空门的，这个盾，那当然佛门给予安慰，给予抚慰，这种失魂落魄的灵魂，这是应该的，这是救济。这是宗教消极面的第一个基本要件。

今天各位都不是，你都行有余力追求真理，你是个行者，是这个法界中顶天立地的行者，那就不应该有这种心态。你应该要站出来，订定一些自己的标准，假如你没有这些标准，你根本无法架构你的心灵方程式，你如何给众生做依怙啊。

心灵方程式当中有很重要的一个就是给众生做依靠。所以我们看到很多人畏畏缩缩的，虽然进入佛门进入僧团，他其实在找位置坐。当然他不会讲这句话“我在找位置，争一席之地。”他绝对不会讲，死也不承认，“我是光明磊落的，我是为三宝来的，我是为众生服务的。”见鬼了，这些话谁不会讲？不是话，你的心，你的心灵方程式在哪里？你真为众生的比例多少？为三宝的比例多少？因果的常数有多少？我告诉你很多人因果的常数是零，你不要以为在佛门讲因果，那个人根本都没因果的。为什么？就是你还不具备法身上的刚才讲的那个反射点，应该要反弹回来，你还没到反弹的地方，还正在勇往直前的往下堕落。还不是真修行啊，真修行的话，这几个点一定弄好的，你要留意。

所以，我是把各位假设，您都是要来当修行人的，你不是要来这里找个位置混口饭吃的。所以我在这里要求，那就从积极面，做高级的要求。不要以为我老是给人家那么大的压力，除非你是垃圾，准备被人家扫地出门的，那就不用要求了，你就躺在地上混着灰尘一起倒掉。你今天要是一个顶天立地的行者，所谓王公将相所不能为，你是个大丈夫，你是这样的一个行者，那你怎么还赖着呢，当然我们要求就严格了。所以你要知道为什么“尊严可敬”，你从因地里就要给人家可敬，你不要像蔓藤一样要依赖着什么，人家怎么尊敬你？顶天立地你怎么顶？顶到这样子，看人是这样，这个叫顶啊？不是，从因地就开始了。

所以我们一直跟各位讲——定位，你不知道怎么定位不要紧，圆融道最好，发愿尽形寿为众生做服务，发大菩萨愿，行大菩萨道，其它不管，每天做归零功课。你在家里不要紧，我跟各位讲每年最少两次回道场来，什么时候都可以，你要是一般的状况都可以回道场；真没办法你发愿已经到海外去了，有的不是到海外，已经到月球去了，到外层空间去的，那你三年回来一次，再不能回来，那你要遥想，对不对？你对三宝具足信心，缘念三宝、缘念道场、缘念善知识、缘念法门，归零功课每天做，你的生命性德自然就会因此而定位。什么都不做，一张嘴巴在做而已，那没有用。一定要做到，知道不算，做到才算。佛法的标准、普贤乘的标准，知道的不算，做到的才算。

要做到你就要圆融，不圆融不行，在世间圆融很困难，那你就是要去圆融。因为你要圆融你才会发现，南阎浮提众生刚强难化，难调难伏。你要没有这圆融的心境，你不会什么难调难伏，对不对？因为你比他更难调，你比他更刚强，知道吗？你看我们这里，我们行政人员跟这些干部义工们讲，只要讲课通通要上来，难调难伏，他就不敢上来，不上来，种种理由就不上来。那么好调吗？里面的都是这一种钢条，知道吗，不是木条、藤条，都是钢条，什么难调难伏，你最好都不要去调他，自己要死比较快。你今天你想想看，你为这个法来，而这个法*轮在转，为什么你没有那一种抢第一个位置的那种心境？所以你来，真的吗？两下子就皮了，“师父讲的太多了，一年讲多少，我随便这边头听一句，尾听一句，比你们都没听的要好得太多了。”告诉你，没用。

我一直跟各位讲一个方法，昨天、今天不知道讲几个理论了，我想你都听得很高兴，每一个理论你要去把它写起来，那三个图，光那三个图就是三个理论，你怎么样去把它写起来，一个很完整的理论，然后你要用个十几分钟或半个多钟头把它很完整的讲完，然后经常讲给人家听，它就会变成你的生命因素。你现在不是，听了“对对对……”然后想跟人家讲，讲一半，“你最好听原带。”我告诉你，那都是噪声，那个叫知道，没用，你做不到，因为你讲都讲不完整你怎么会做得到呢？那你要讲完整一定要整理一下。古代的人不会这样要求，因为他不识字，理论怎么能够构成呢？你现在，书都懂了，一听就会了，会也没用，讲都讲不清楚了，还会？就跟你讲，你一定要把它整理起来。讲那么多的理论，我会讲是我的，你不会讲，要你讲你讲不清楚，所以你一定要去整理一下，变成你完整的一套。在你整理的过程里，你会发现很多问题，那就是你要问的时候。

你不做，也不想深入，你想说到阎罗王那边说，“他只要找我，我再跟他报师父的名字就好。”你一定会报“上海来的下云法师”，没有用。到那边去，我也懒得去了，因为你是光听的。阎罗王会问你，一定很清楚的问你：“你听到哪个理论？你讲一遍给我听。”你总不能跟阎罗王讲：“你听原带就知道了。”他没有录音机。你一定要自己整理好，使它成为你的生命因素，那个生命因素在你临命终时，一断气的刹那间，导引你往生极乐世界。就这么一个就够了，三个，从第二世界到第三世界去了，可是你不愿意啊。为什么？因为用听的就够了，省时又省力。告诉你到了阎罗王那边就知道，你就会说“早知道那时候拼命一点。”那就没用了。

好，我们从这个地方再看，所谓“具佛功德，尊严可敬”，是指你的生命因素全部展开了，这展开以后，你就会在性起法界里，按照你原来的愿力，因为你在因地已经定位了，生命因素第一个出来那是第一个为主，其它的因为到后来这个地方也都因为都交融了，所以任何众生，他只要在缘起法界里头的业力一起动，你都会跟他相应，而且会调伏他，除了该死的，他在娑婆世界的因缘已经该死的，他这个不相应，但是他也会把他捞起来，捞到极乐世界涅槃岸去，所以都很圆满的。像这一种情况，就叫作“知众生根，如应化伏”。

你以为“知众生根”就人家一讲就要跟人家顶嘴：“我知道，你在想什么我知道。”这个叫作爱吹牛，装懂。人家一开口讲，他就未卜先知，这个不对，知众生根不是这样，他这个都是法界里的，法身境界的状况，不是用语言讲的。因为他的主体，原始的核心——生命因素定位，然后又都到达生命因素相交融的阶段以后，所以这样的菩萨，在生命全方位的前提之下，他可以完全看到，众生业力一起动的时候“如应化伏”，知道吗？这个是从止于至善的生命领域里来看的状态，很清楚的，跟你大脑想象的语言文字完全不同。这里面你就看到心灵方程式有多重要，你自己设定啊。

你只要把心灵方程式弄…

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