華嚴經經首第二十叁集
海雲繼夢和上
剛才我們提到了“具佛功德，尊嚴可敬”。一個人一個生命因素能夠把它兌現出來那都很可貴，我們對菩薩爲什麼會頂禮膜拜呢，是因爲他有一個生命因素已經兌現了，那都值得你頂禮膜拜，佛的所有生命因素都兌現，當然就更值得你頂禮膜拜。
問題是你看不到，你也體會不到，那你跟人家頂禮膜拜什麼，你根本就不知道寶嘛，所以你會發現我們人生中，常常被騙。好像昨天還是前天，聽說一個女孩子被騙了一千多萬，還是老師。人家都勸她說，那是騙人的你不要，她就硬要把錢彙去，結果一千多萬被騙了。銀行的也跟她講這個是騙子，騙子她就要。爲什麼？因爲她迷信。值得嗎？現在我們現實的人生裏也一樣，宗教是可貴的，諸神是可貴的，佛菩薩更可貴，問題是你弄錯了，你把玻璃珠當鑽石。諸佛菩薩像鑽石般的閃爍，可是你不知道；你把玻璃反光通通當作是鑽石一樣，佛菩薩何辜啊。你今天學佛你有沒有這種警覺，隨便拿個一句話，都說那是佛菩薩說，你知不知道你的認知只在玻璃的階段，還沒到達鑽石的階段。然後你侃侃而談，會不會汙蔑神聖我們都不管，就像小孩子一樣胡說八道，他講的都算，爸爸只要跟他講：“不要講！你講錯了。”開始耍賴，又哭又鬧，一定要承認他講的是對一樣。那你將來一定會被騙，因爲你是按照你的情緒好惡，你沒有那種客觀中正，現在只講中正我沒有講大中至正，沒有那種客觀中正的判別標准，你一定會被騙。進到佛門裏要你覺醒，首先你要培養這個能力，判別的能力，客觀中正的判別能力，要沒有的話，你學佛的資格都沒有。
站在佛門慈悲爲懷、廣大爲懷的立場，要進來我們都會有一種安撫，混亂、沒落、低潮情緒，那一種受驚的靈魂一種安撫作用，這個是都會有的。所以佛教的立場不會說“你很倒黴不要來，佛菩薩都被你帶衰。”他不會這樣講，這樣就太不慈悲了。尤其是你掉到水裏的落水狗，那更要給你安撫。那給你安撫那就倒黴了，你一個打抖，全身的那種什麼水不知道，通通噴到這個人的身上來了，他要去承擔。但是今天你是一個真正想要追求真理的一個行者，就不應該有那種心境。你要留意到，世間失魂落魄的這些靈魂，他在社會上打拼、奮鬥，等一下被坑，等一下被騙，等一下被炒鱿魚，等一下這樣，等一下那樣，心靈破碎、焦慮、苦難、無奈，遁入空門。對不對？拿著盾牌騎著馬逃入空門的，這個盾，那當然佛門給予安慰，給予撫慰，這種失魂落魄的靈魂，這是應該的，這是救濟。這是宗教消極面的第一個基本要件。
今天各位都不是，你都行有余力追求真理，你是個行者，是這個法界中頂天立地的行者，那就不應該有這種心態。你應該要站出來，訂定一些自己的標准，假如你沒有這些標准，你根本無法架構你的心靈方程式，你如何給衆生做依怙啊。
心靈方程式當中有很重要的一個就是給衆生做依靠。所以我們看到很多人畏畏縮縮的，雖然進入佛門進入僧團，他其實在找位置坐。當然他不會講這句話“我在找位置，爭一席之地。”他絕對不會講，死也不承認，“我是光明磊落的，我是爲叁寶來的，我是爲衆生服務的。”見鬼了，這些話誰不會講？不是話，你的心，你的心靈方程式在哪裏？你真爲衆生的比例多少？爲叁寶的比例多少？因果的常數有多少？我告訴你很多人因果的常數是零，你不要以爲在佛門講因果，那個人根本都沒因果的。爲什麼？就是你還不具備法身上的剛才講的那個反射點，應該要反彈回來，你還沒到反彈的地方，還正在勇往直前的往下墮落。還不是真修行啊，真修行的話，這幾個點一定弄好的，你要留意。
所以，我是把各位假設，您都是要來當修行人的，你不是要來這裏找個位置混口飯吃的。所以我在這裏要求，那就從積極面，做高級的要求。不要以爲我老是給人家那麼大的壓力，除非你是垃圾，准備被人家掃地出門的，那就不用要求了，你就躺在地上混著灰塵一起倒掉。你今天要是一個頂天立地的行者，所謂王公將相所不能爲，你是個大丈夫，你是這樣的一個行者，那你怎麼還賴著呢，當然我們要求就嚴格了。所以你要知道爲什麼“尊嚴可敬”，你從因地裏就要給人家可敬，你不要像蔓藤一樣要依賴著什麼，人家怎麼尊敬你？頂天立地你怎麼頂？頂到這樣子，看人是這樣，這個叫頂啊？不是，從因地就開始了。
所以我們一直跟各位講——定位，你不知道怎麼定位不要緊，圓融道最好，發願盡形壽爲衆生做服務，發大菩薩願，行大菩薩道，其它不管，每天做歸零功課。你在家裏不要緊，我跟各位講每年最少兩次回道場來，什麼時候都可以，你要是一般的狀況都可以回道場；真沒辦法你發願已經到海外去了，有的不是到海外，已經到月球去了，到外層空間去的，那你叁年回來一次，再不能回來，那你要遙想，對不對？你對叁寶具足信心，緣念叁寶、緣念道場、緣念善知識、緣念法門，歸零功課每天做，你的生命性德自然就會因此而定位。什麼都不做，一張嘴巴在做而已，那沒有用。一定要做到，知道不算，做到才算。佛法的標准、普賢乘的標准，知道的不算，做到的才算。
要做到你就要圓融，不圓融不行，在世間圓融很困難，那你就是要去圓融。因爲你要圓融你才會發現，南閻浮提衆生剛強難化，難調難伏。你要沒有這圓融的心境，你不會什麼難調難伏，對不對？因爲你比他更難調，你比他更剛強，知道嗎？你看我們這裏，我們行政人員跟這些幹部義工們講，只要講課通通要上來，難調難伏，他就不敢上來，不上來，種種理由就不上來。那麼好調嗎？裏面的都是這一種鋼條，知道嗎，不是木條、藤條，都是鋼條，什麼難調難伏，你最好都不要去調他，自己要死比較快。你今天你想想看，你爲這個法來，而這個法*輪在轉，爲什麼你沒有那一種搶第一個位置的那種心境？所以你來，真的嗎？兩下子就皮了，“師父講的太多了，一年講多少，我隨便這邊頭聽一句，尾聽一句，比你們都沒聽的要好得太多了。”告訴你，沒用。
我一直跟各位講一個方法，昨天、今天不知道講幾個理論了，我想你都聽得很高興，每一個理論你要去把它寫起來，那叁個圖，光那叁個圖就是叁個理論，你怎麼樣去把它寫起來，一個很完整的理論，然後你要用個十幾分鍾或半個多鍾頭把它很完整的講完，然後經常講給人家聽，它就會變成你的生命因素。你現在不是，聽了“對對對……”然後想跟人家講，講一半，“你最好聽原帶。”我告訴你，那都是噪聲，那個叫知道，沒用，你做不到，因爲你講都講不完整你怎麼會做得到呢？那你要講完整一定要整理一下。古代的人不會這樣要求，因爲他不識字，理論怎麼能夠構成呢？你現在，書都懂了，一聽就會了，會也沒用，講都講不清楚了，還會？就跟你講，你一定要把它整理起來。講那麼多的理論，我會講是我的，你不會講，要你講你講不清楚，所以你一定要去整理一下，變成你完整的一套。在你整理的過程裏，你會發現很多問題，那就是你要問的時候。
你不做，也不想深入，你想說到閻羅王那邊說，“他只要找我，我再跟他報師父的名字就好。”你一定會報“上海來的下雲法師”，沒有用。到那邊去，我也懶得去了，因爲你是光聽的。閻羅王會問你，一定很清楚的問你：“你聽到哪個理論？你講一遍給我聽。”你總不能跟閻羅王講：“你聽原帶就知道了。”他沒有錄音機。你一定要自己整理好，使它成爲你的生命因素，那個生命因素在你臨命終時，一斷氣的刹那間，導引你往生極樂世界。就這麼一個就夠了，叁個，從第二世界到第叁世界去了，可是你不願意啊。爲什麼？因爲用聽的就夠了，省時又省力。告訴你到了閻羅王那邊就知道，你就會說“早知道那時候拼命一點。”那就沒用了。
好，我們從這個地方再看，所謂“具佛功德，尊嚴可敬”，是指你的生命因素全部展開了，這展開以後，你就會在性起法界裏，按照你原來的願力，因爲你在因地已經定位了，生命因素第一個出來那是第一個爲主，其它的因爲到後來這個地方也都因爲都交融了，所以任何衆生，他只要在緣起法界裏頭的業力一起動，你都會跟他相應，而且會調伏他，除了該死的，他在娑婆世界的因緣已經該死的，他這個不相應，但是他也會把他撈起來，撈到極樂世界涅槃岸去，所以都很圓滿的。像這一種情況，就叫作“知衆生根，如應化伏”。
你以爲“知衆生根”就人家一講就要跟人家頂嘴：“我知道，你在想什麼我知道。”這個叫作愛吹牛，裝懂。人家一開口講，他就未蔔先知，這個不對，知衆生根不是這樣，他這個都是法界裏的，法身境界的狀況，不是用語言講的。因爲他的主體，原始的核心——生命因素定位，然後又都到達生命因素相交融的階段以後，所以這樣的菩薩，在生命全方位的前提之下，他可以完全看到，衆生業力一起動的時候“如應化伏”，知道嗎？這個是從止于至善的生命領域裏來看的狀態，很清楚的，跟你大腦想象的語言文字完全不同。這裏面你就看到心靈方程式有多重要，你自己設定啊。
你只要把心靈方程式弄…
《華嚴經經首 第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…