..續本文上一頁好，你開始去進行生命改造的過程，你就可以叫作心靈工程師，那才是真正的行者。會不會教人還不知道，小工程師嘛，當你的成績到達六十六分以上的時候，那你當然會教人。這裏面不要證書，也沒有證書可發，所以你一定要去進行自己的心靈方程式。你不要拿著紙和筆來說“師父你寫給我”，沒有那回事，你要自己去架構，所以你就能夠有這種狀況。
你很想要度衆生，煩惱一堆，不算，你那個都是用你世間的意識形態想要度衆生。所以我跟各位講說，學佛不要想當然爾，不要一廂情願，不要自以爲是。你都用你想的，你哪在學佛，你根本就在改佛——佛陀講什麼也不想弄清楚，望文生義自己解釋。
這世間，《華嚴經》從新疆應世以來，基本上像這種經文這個地方都沒人解，都沒人解釋，這是給各位保留一個覺悟的空間，你應該從這裏去參破它，我想我們要參破它都很難，我沒講你一定不知道，我講了你更不知道。你看下面我要不講你會知道才怪，但是前面的這幾個理論假如你能夠回去好好的架構起來，後面的你再用功幾年你就會懂了。這個經文通常我也不太喜歡講，因爲講了是剝奪各位開悟的權利，是剝奪各位你成就的權利。我要講了，不講又不像講經，講了，有這種矛盾，所以我才跟你講，我講過的你一定要去整理，整理成你的理論，而你會發現那理論跟文字好像沒有直接關系，爲什麼？因爲它都是行法嘛，都是境界嘛，而這種語言文字它只是一個媒介，透過這些語言文字襯顯那個東西而已。
唐朝時代，不管是佛陀跋陀羅那時代的人，或者賢首國師那個時代的人，或者四十華嚴，是清涼國師那個時代的人，我們相信在落筆成文的時候，他們都很清楚這些是什麼東西，絕對清楚的。因此他透過這些語言文字表達那種佛境界的時候，不用多費筆墨，因爲這個文就已經表達了。可是到現在我們完全不懂，因爲譯場的那個場景你沒有，曆史文化的背景你也沒有，你現在所擁有的是滿腦子的佛教噪聲，意識形態噪聲，那你怎麼會了解這些東西呢？所以我們有必要把它重說一遍。你說講完了以後我要不要再重講一遍，我告訴你都難了，因爲這種經文很多地方都出現，而遇到這種經文真的是沒辦法講，依文解義又沒意義。所以這些東西你要把它翻成英文那都很困難，它不是照著文字翻的。所以你就可以想象得到，這些語言文字，你就算不把它翻成英文，再重新把它翻回梵文悉昙字，你都是困難的，因爲他是從境界翻的，他不是從文字翻的，這是最嚴肅的一個課題。
當時幾千個人，那些大德，有語言專家，有思想家，有專門修行的行者，有成就的，有沒成就的，這些人彙聚在一起，手執梵本，口誦梵語，一字一字逐字的對著翻。翻好以後再去調整叫作正譯，正譯以後還要再潤文。正譯對于前面的文字就大修正了，把意義調整好，是中文的意思，讀中文的人要看得懂，看懂以後還要再潤文。爲什麼要潤文，知道嗎？這個潤文就不是我們華嚴奶媽在跟人家潤文的那種潤文，他不是那種潤文。他從這個文字上要去表達佛陀境界的那個部分，原來的文字是直接就佛陀境界講的，那文字長長短短，你看他都改成四個字四個字，有沒有？那用最短的文字，表達他那一個最真實的境界。你能體會嗎？
我記得叁個月前到山西壽陽去，我們李通玄長者在那道場，開光。開光我看到那些大和上們，開光安座，拿個鏡子在那邊照，這個鏡頭裏有一個東西我覺得很好玩，就鏡子把太陽的陽光反射到黑暗的大殿裏頭。這一點我要告訴各位的就是，語言文字就跟那個鏡子一樣，佛陀的境界就像那陽光一樣，這個鏡子跟語言文字就是那個鏡子。這個語言文字就像鏡子一樣，要怎麼樣子調那個角度，讓你那個無明黑暗的心裏的大殿能夠被佛陀的陽光照到，語言文字是這個作用。那麼講經師呢，講經師就是調整，在調那個鏡子，調到正好把那個佛光引進來，然後“咚”送到你心房裏去，是不是這樣？講經是這個作用，所以它不可能是一定的角度，對不對？現在太陽在哪個地方，你的黑暗在哪裏，要去弄這個，有沒有？是不是這種工作。叁個東西要有，所以現在你能聽得到，真的是百千萬劫難遭遇。佛光是永遠存在，沒錯，但是要有鏡子，不然你的黑暗還是黑暗；有了鏡子，角度又不對，你老是把它供在上面也不翻翻看；翻了也看不懂，去找人家，他也不會懂得調鏡子。那怎麼辦？所以當你能夠遇到這叁個因緣具足，第一個因緣沒問題，第二個因緣你好像也沒問題，可是你要碰到第叁個，能轉動這個*輪——這個鏡子的人，那是難呐。因爲有時候你看到他也不起眼，你知道嗎？鏡子怎麼長這個樣子？在你來講那個鏡子應該怎樣，你的意識形態嘛，你鏡子還要有框，還要鍍金，還要怎麼樣，給你搞到最後，你都是金子又太重了又轉不動了。所以因緣難遇，所以我們常常講說難遭之想。這個跟各位談了，你應該懂得珍惜。
下面一句，“入法界藏，智無差別”，這個對菩薩來講，到了這種境界是沒問題，語言上好像也沒問題。他“入法界藏，智無差別”，這個語言文字講起來是簡單。什麼叫法界藏？他怎麼不講入智慧藏、入虛空藏？
我們密法，跟各位講，你修密法所得的福報就像虛空藏一樣，虛空藏菩薩，整個虛空都是你的寶藏，修密法可以把它開發出來。所以我們胎藏界(圖)，這個是虛空藏菩薩，他從這個地方下來，透過這個明王，這個叫持明月，持明菩薩，破你的一切，你就會展開你的虛空藏寶藏，虛空藏，生命中的寶藏如虛空那麼多，然後這個寶瓶就兌現了，這是未來佛的意思。
他也不入虛空藏，他“入法界藏”，這裏面講什麼意思，這裏面告訴我們修普賢乘直接就入法界，不是到哪個淨土去。人家問你：“那你們修普賢乘的學華嚴的，要死到哪裏去？”我們不死到哪裏去，我們叫入法界。念佛的死到極樂世界去，學華嚴的就直接入法界了，在這裏是最後身分段生死。分段生死在這裏死了，死了就死了，只是你不喜歡用這個字，你叫入涅槃，入法界了，入涅槃，我們叫“入法界藏”。
法界是全方位的，性起、緣起都在一起，這是大成就啊。他不是說讓你的生命成佛，成佛以後，劇終，是嗎？不是。證阿羅漢，證阿羅漢，劇終，是嗎？不是。入法界沒有結束，繼續波瀾壯闊的生命旅程，燦爛、芬芳，是一個非常絢麗的生命狀態，那個才叫作入法界藏。我們跟各位展開的生命領域是這一種。你希望說從這邊來，到這個時候，他在性起法界裏，他的智慧，智慧的成就相應于——他不是娑婆世界，是緣起法界的業力無有障礙，因爲沒有障礙，所以叫“智無差別”。我們不是，你想做什麼都有差別。
這次我們到泰國去，泰國有一個很現代化的寺院，叫作法身寺。法身寺在佛教界裏算是最進步的，我們雖然有這個願力我們沒福報，沒他這種福報。他在講經的時候，可以有多國語言馬上即席翻譯，不管你哪一國人耳機一戴，你按你的國家名字，就有人翻譯給你聽。那些翻譯者，只要他法師講經，所有翻譯者，因爲曼谷是很方便的，它比新加坡、比臺北都發展得早，它翻譯人才相當多，只要法師講經所有翻譯人才就位，就馬上這邊聽進去，這邊講出去，所以你那邊接進去就是你的語言，這個就“智無差別”了。
我們現在有困難，你的智慧是選擇性的在這個世間，你都有選擇了，你沒有辦法做到不選擇。但是在法身的世界裏，他們不選擇，根本沒有選擇的問題，他是法，法是真理，真理的本體，在真理的本體裏，你生命因素交融的，不是大腦的語言記憶在交流，所以智無差別，他是這種智慧，這種無差別智。
我跟各位談，當你七信位破我執無明的時候是舍識用根；九信位破法執無明的時候可以轉識成智；到十信位一分保衽你才完成，開始要得根本智，不是已得，開始可以慢慢運用根本智；到四住位根本智才完成；根本智要到七住位你才會靈活運用，那是六十六分的時候，你就可以擁有自己的國土，教化衆生。這是從法身來的，你的生命因素的作用來的。從這個地方根本智一再地運用，一直到叁十號十回向位完成，你後得智才養成。自受用法樂智要一直到七地位圓滿，才有他受用法樂智。那這個時候就進入到八地，無功用行，他受用法樂智一直到等覺位。這個時候，所有的生命因素全然展開，所有的智慧全然運用，這個叫作無差別智，等覺菩薩。生命因素，每一個生命因素在交融以後，才有這種狀況，所以他能夠“入法界藏，智無差別”，對于所有衆生在緣起法界的業力，他都能夠超拔，知道嗎？這個就是真實所在。你要用語言隨便做個解釋當然也可以，那是世間文化不是出世間成就。所以這裏面每一個都是講出世間的，因爲是法身的領域。我們要從這裏來獲得我們應該要有的，我期望各位能夠在這裏真正地去了解法身境界裏的狀態，而且這裏是講到佛境界的部分，不是一般法身大士的，是佛境界的。
再下一句講“證佛解脫，甚深廣大”，這些菩薩們就前面這二十位大菩薩都已經證得像佛一樣的解脫了，…
《華嚴經經首 第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…