..續本文上一頁是從因地講上去，經首是最明顯的。這個是我們提供給各位看的一個基礎。
下面再看第二句，這講一句要講到完，真的是很不容易，不過我們點到爲止。因爲他略，我當然要比他更略一點，但是每個重點我都跟你提，你要記得那個重點應該也夠了。
“于諸叁昧，具足清淨”，“叁昧”我們這裏沒談到，在《入法界品》裏有提到，有一百個叁昧。我們因爲本會也是經首，這個“于諸叁昧”我跟各位談——剛才那個地方，你在技術面裏會經過置心一處，然後會有五覺支，五覺支就是心一境性、尋、伺、喜、樂五個，這五個叫五覺支，這叫初禅特相。觸功德以後五覺支，(看開悟之路圖)這個地方就進入初禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅，這個叫四禅，加四空定，叫四禅八定，再加一個滅盡定，一共九個，這個都要一步一步爬上去，這個叫九次第定，九個次第定。這要念好，不會念會變成九次的第定，它是九個次第定。你從這個地方一直上去，然後再下來，次第就這樣走，像爬樓梯一樣，九個次第定，叫九次第定。
那麼這個禅定的功夫再更進一步的時候，叫超越叁昧。也就是我要入定，只要來到這初禅，啵！就到這裏了，四空定，那麼我要出來的時候，也是從這個地方，啵，跳下來，有沒有？或者再從這裏呢，初禅，啵！跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要從基礎上一個個爬上去一個個爬下來。所以到了超越叁昧要入定要出定就比較快了，那麼在次第定裏，你要入定要出定都很慢。這是超越叁昧，再進一步就叫獅子奮迅叁昧。師子奮迅叁昧就是我這個地方只要一打坐，噗，就可以到滅盡定，噗，滅盡定就出來了，什麼障礙都可以免掉。他不一定這當中要用跳躍的方法，他連跳躍都不用，直接就進去直接就出來，我要到哪個定我就進哪個定。我要到色界天去，聽說叁禅天是最舒服的地方，叁禅天，噗，你就直接到那邊去，吃飽飯再回來，那裏最好吃了。這個叫做師子奮迅，它可以降服一切的次第；超越叁昧是超越了，他還沒有降服，這是一個差別。另外一個叫獅子頻申叁昧，這個叁昧跟師子奮迅叁昧不一樣，跟超越叁昧也不一樣，主要的叁昧是這叁個，修行人的叁昧主要是這叁個次第。獅子頻申叁昧，這二十個菩薩以上的才有，其它的法身大士看得到，但不見得有。所以獅子頻申叁昧不是一般人能有的，我們一般來講，唯佛與佛始能知之。獅子頻申叁昧的狀況就是：他不在定中，卻恒在定中。
從師子奮迅叁昧以後的這種大定，我們叫大定，他是在生活中入定的。他煮飯也能入定，煮飯入定不是說我煮一煮頭就栽進鍋裏，不是那個入定。就是他在生活中其實是在定中，他的定是在動中的定。一般很多人講他在動中的定，那個都是吹牛定，吹牛。真正的動中定是獅子頻申叁昧，他在生活中也在定中，所有——他即使睡覺也在定中，在運動也在定中，懂嗎？這個才叫獅子頻申叁昧，它能夠出無量的眷屬叁昧。佛是因爲在這種狀況中，所以你放心，佛即使化身來到這個世間，你在法界裏頭的業力跟他的願力相應的時候，他的法身一樣跟你相應，他這裏的生活不受影響，這個不是你大腦所能想象的。那這個獅子頻申叁昧裏頭，它有好多好多的眷屬叁昧，經文裏列了一百個叁昧。這個地方所講的“于諸叁昧”，是指這一百個叁昧，知道嗎？這一百個叁昧，當然經文是講一百個，實際上不止，無量無邊。
“具足清淨”，這個具足清淨，我們大概是想，這個叁昧起作用的時候，大概像那水晶一樣透明，裏面沒有氣泡，沒有雜質，是指這個。你的“清淨”概念大概是這樣，他這個“具足清淨”的意思不止這種東西。他講這一百個叁昧，當然按照經文講一百個叁昧，是指獅子頻申叁昧的這個爲主的叁昧裏所有的叁昧都能起作用。那麼跟我們相應的那個叁昧力的作用，是指這一百個叁昧。
譬如，我舉個例子，你造了業，前輩子不知道怎麼造了業，人家要學佛你想辦法使人家退心，或者轉變，那就造了障道的業。像我那同學要出家，我就拼命把他抓回家，結果換我出家，出家就有問題了，這裏面就出問題了，因爲你障人家道嘛，他到現在還找不到善女人可以結婚，叫他出家又不願意出家了，他本來是比我早要出家，搞到最後我出家了他還沒有出家。那你就障了道，障了道你本身裏頭也會有困難。
好，那麼當你把生命，我不是說我，是說你，你的業力寄在緣起法界的時候，這個時候就來啦，當你障人家的道，你現在又要精進修道的時候，那你問題就來了，你會跨不過去，因爲你有障道的因緣，你色身在這裏修道你一定跨不過去，那個障礙在那裏。尤其當那個業障現前的時候，那就來了，那釋迦牟尼佛典型的故事就來了：“是法因緣生，是法因緣滅”，下面兩句沒了，他爲了這兩句呢，怎麼辦呢，有沒有人要教我？我願布施我的頭、我的手、我的腳給他。羅刹來，你講的算嗎？算，自己拿一條金華火腿，對不對？給你做金華火腿，那個羅刹抱著腿就跑。他也不知道，然後他說，我真的業障大，趕快拜。結果在拜忏在哭的時候又一個夜叉來了，你要幹嘛？那一句我有，你說什麼，手、胳臂拿下來了，這個又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那個時候昏迷，業障啊，對不對？你要求道兩句話都得不到。空中有聲報曰：“是法因緣生，是法因緣滅，生滅滅已，寂滅爲樂。”哇，他得了，你是誰？他說我是東方去此叁十二億恒河沙國土外，叫什麼佛我忘了，你爲什麼要告訴我？因爲你要求這個法，我就給你這個法。那爲什麼？因爲他業力在法界，跟這個佛的願力相應。所以這個叫空中，因爲在那個空性中，法界的空性中跟你相應。我們當然“虛空中有聲曰”。你怎麼都沒有，怎麼都是他，因爲他寫空中，你就只好是天空中的聲音，不是，那是法界裏空性，那個法界裏他相應的顯相在這邊娑婆的世間。人是這樣講，其實那個是法界的因緣，不是你這邊的因緣。你這邊算什麼，知道嗎？這公案你根本就看不懂，你不修行你怎麼看得懂。這一種變化就是一種叁昧。
初學求道的狀況，定位是以求法爲第一要務，其它不重要，要頭要手要腿通通可以給，那不重要，你管他拿去當火腿，跟你沒關系，你給了就不是你的，對不對？你說被騙怎麼辦？被騙就被騙了，因爲前輩子你騙人家你不講，對不對？你只在意你這輩子被騙，你前輩子不騙人家，你這輩子不會被騙的，你要記得這一點。當年杜順，杜順知道嗎？我們老祖師，華嚴初祖杜順和尚，他有天進長安城，碰到小沙彌在那邊玩，他跟他講不要造業，他說怎麼造，他說我就是不造業，不信我的鞋子你挂在城牆，叁個月後回來，鞋子還在那裏。小沙彌就問他說爲什麼會這樣，因爲我生生世世以來不犯盜戒，因爲我不犯，我既不犯我的東西人家就不會拿走，他再拿回來穿。我們呢，一鎖再鎖保險再那個，還是不見了，沒有人偷，結果火災燒掉了。我們犯的太多的這些業，對不對？你知道在你生命中的各方面所造的業要轉換，不同的業轉換有不同的叁昧力。
你現在真的修行，要叫你修叁昧力你也修不來。“師父有什麼叁昧力可以轉變我身體的病？”沒有那一種，唯一的就是你自己定位。定位，菩薩事業上定位，盡形壽去做，打死不跑，直到死爲止，盡形壽，你能不能？萬一我要改，怎麼辦？你都還沒有開始就想要改，怎麼能盡形壽？你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就對了，那其它的障礙你才能克服，否則一般的小障礙一來，你怎麼辦呢，這就是修行啊。叁昧力是透過這樣子在培養的，哪一個叁昧力你不管，透過這樣你的禅定會增加，因爲你本來就在修。然後因爲定位以後，你會把那些噪聲放下，意識流放下，概念包放下，很快你就回到淨識來，那工程面的修行開始了，同樣技術面的修行你也啓動了，然後菩薩事業又推動了，你怎麼不很快就把業力交給法界呢？這個就是我們修行人的一個基本要領。講的很清楚，你就不願做，就兩個眼睛瞪著我。
一定要去做，修行不難，這個都很好進行的，現在難的是什麼？吵架、計較，我要做什麼師父不給我做，我要幹什麼不給我幹。你要幹什麼，你又不會幹，弄什麼，愛吵架，這個叫做心眼太小。你做好，像我們衆法法師，他一般人來講他層次最低，但耐著性子調整，沈著，欺負我的我就忍下來，調、調、調……現在幾年了，也快十年了，他已經轉變了。我跟你講，他再來就算不算成就，以他現在的進步來講都是天上的天王，知道嗎？那他再努力一定成就，這就是他能夠守住自己一些妄想心、計較心，那些通通要放下，已經來到淨識了。只要來到淨識的人，通常一般沒有修行會停在淨識的人都是天上人間來來往往的人，知道嗎？他現在從那個很重的業障已經調整到淨識來，我告訴你，下輩子天上你都看不到的那個地方，他都到那裏去了。那他再繼續精進，出叁界還有大福報，你知道嗎，不但出叁界還有大福報。這個就是修行，看你了，不是看我，眼睛長著不是看我，要看你自己，怎麼發願，怎麼前進，絕對每個人都做得到。好，今天我們跟各位講到這裏。
《華嚴經經首 第二十一集》全文閱讀結束。