..续本文上一页是从因地讲上去，经首是最明显的。这个是我们提供给各位看的一个基础。
下面再看第二句，这讲一句要讲到完，真的是很不容易，不过我们点到为止。因为他略，我当然要比他更略一点，但是每个重点我都跟你提，你要记得那个重点应该也够了。
“于诸三昧，具足清净”，“三昧”我们这里没谈到，在《入法界品》里有提到，有一百个三昧。我们因为本会也是经首，这个“于诸三昧”我跟各位谈——刚才那个地方，你在技术面里会经过置心一处，然后会有五觉支，五觉支就是心一境性、寻、伺、喜、乐五个，这五个叫五觉支，这叫初禅特相。触功德以后五觉支，(看开悟之路图)这个地方就进入初禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，这个叫四禅，加四空定，叫四禅八定，再加一个灭尽定，一共九个，这个都要一步一步爬上去，这个叫九次第定，九个次第定。这要念好，不会念会变成九次的第定，它是九个次第定。你从这个地方一直上去，然后再下来，次第就这样走，像爬楼梯一样，九个次第定，叫九次第定。
那么这个禅定的功夫再更进一步的时候，叫超越三昧。也就是我要入定，只要来到这初禅，啵！就到这里了，四空定，那么我要出来的时候，也是从这个地方，啵，跳下来，有没有？或者再从这里呢，初禅，啵！跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要从基础上一个个爬上去一个个爬下来。所以到了超越三昧要入定要出定就比较快了，那么在次第定里，你要入定要出定都很慢。这是超越三昧，再进一步就叫狮子奋迅三昧。师子奋迅三昧就是我这个地方只要一打坐，噗，就可以到灭尽定，噗，灭尽定就出来了，什么障碍都可以免掉。他不一定这当中要用跳跃的方法，他连跳跃都不用，直接就进去直接就出来，我要到哪个定我就进哪个定。我要到色界天去，听说三禅天是最舒服的地方，三禅天，噗，你就直接到那边去，吃饱饭再回来，那里最好吃了。这个叫做师子奋迅，它可以降服一切的次第；超越三昧是超越了，他还没有降服，这是一个差别。另外一个叫狮子频申三昧，这个三昧跟师子奋迅三昧不一样，跟超越三昧也不一样，主要的三昧是这三个，修行人的三昧主要是这三个次第。狮子频申三昧，这二十个菩萨以上的才有，其它的法身大士看得到，但不见得有。所以狮子频申三昧不是一般人能有的，我们一般来讲，唯佛与佛始能知之。狮子频申三昧的状况就是：他不在定中，却恒在定中。
从师子奋迅三昧以后的这种大定，我们叫大定，他是在生活中入定的。他煮饭也能入定，煮饭入定不是说我煮一煮头就栽进锅里，不是那个入定。就是他在生活中其实是在定中，他的定是在动中的定。一般很多人讲他在动中的定，那个都是吹牛定，吹牛。真正的动中定是狮子频申三昧，他在生活中也在定中，所有——他即使睡觉也在定中，在运动也在定中，懂吗？这个才叫狮子频申三昧，它能够出无量的眷属三昧。佛是因为在这种状况中，所以你放心，佛即使化身来到这个世间，你在法界里头的业力跟他的愿力相应的时候，他的法身一样跟你相应，他这里的生活不受影响，这个不是你大脑所能想象的。那这个狮子频申三昧里头，它有好多好多的眷属三昧，经文里列了一百个三昧。这个地方所讲的“于诸三昧”，是指这一百个三昧，知道吗？这一百个三昧，当然经文是讲一百个，实际上不止，无量无边。
“具足清净”，这个具足清净，我们大概是想，这个三昧起作用的时候，大概像那水晶一样透明，里面没有气泡，没有杂质，是指这个。你的“清净”概念大概是这样，他这个“具足清净”的意思不止这种东西。他讲这一百个三昧，当然按照经文讲一百个三昧，是指狮子频申三昧的这个为主的三昧里所有的三昧都能起作用。那么跟我们相应的那个三昧力的作用，是指这一百个三昧。
譬如，我举个例子，你造了业，前辈子不知道怎么造了业，人家要学佛你想办法使人家退心，或者转变，那就造了障道的业。像我那同学要出家，我就拼命把他抓回家，结果换我出家，出家就有问题了，这里面就出问题了，因为你障人家道嘛，他到现在还找不到善女人可以结婚，叫他出家又不愿意出家了，他本来是比我早要出家，搞到最后我出家了他还没有出家。那你就障了道，障了道你本身里头也会有困难。
好，那么当你把生命，我不是说我，是说你，你的业力寄在缘起法界的时候，这个时候就来啦，当你障人家的道，你现在又要精进修道的时候，那你问题就来了，你会跨不过去，因为你有障道的因缘，你色身在这里修道你一定跨不过去，那个障碍在那里。尤其当那个业障现前的时候，那就来了，那释迦牟尼佛典型的故事就来了：“是法因缘生，是法因缘灭”，下面两句没了，他为了这两句呢，怎么办呢，有没有人要教我？我愿布施我的头、我的手、我的脚给他。罗刹来，你讲的算吗？算，自己拿一条金华火腿，对不对？给你做金华火腿，那个罗刹抱着腿就跑。他也不知道，然后他说，我真的业障大，赶快拜。结果在拜忏在哭的时候又一个夜叉来了，你要干嘛？那一句我有，你说什么，手、胳臂拿下来了，这个又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那个时候昏迷，业障啊，对不对？你要求道两句话都得不到。空中有声报曰：“是法因缘生，是法因缘灭，生灭灭已，寂灭为乐。”哇，他得了，你是谁？他说我是东方去此三十二亿恒河沙国土外，叫什么佛我忘了，你为什么要告诉我？因为你要求这个法，我就给你这个法。那为什么？因为他业力在法界，跟这个佛的愿力相应。所以这个叫空中，因为在那个空性中，法界的空性中跟你相应。我们当然“虚空中有声曰”。你怎么都没有，怎么都是他，因为他写空中，你就只好是天空中的声音，不是，那是法界里空性，那个法界里他相应的显相在这边娑婆的世间。人是这样讲，其实那个是法界的因缘，不是你这边的因缘。你这边算什么，知道吗？这公案你根本就看不懂，你不修行你怎么看得懂。这一种变化就是一种三昧。
初学求道的状况，定位是以求法为第一要务，其它不重要，要头要手要腿通通可以给，那不重要，你管他拿去当火腿，跟你没关系，你给了就不是你的，对不对？你说被骗怎么办？被骗就被骗了，因为前辈子你骗人家你不讲，对不对？你只在意你这辈子被骗，你前辈子不骗人家，你这辈子不会被骗的，你要记得这一点。当年杜顺，杜顺知道吗？我们老祖师，华严初祖杜顺和尚，他有天进长安城，碰到小沙弥在那边玩，他跟他讲不要造业，他说怎么造，他说我就是不造业，不信我的鞋子你挂在城墙，三个月后回来，鞋子还在那里。小沙弥就问他说为什么会这样，因为我生生世世以来不犯盗戒，因为我不犯，我既不犯我的东西人家就不会拿走，他再拿回来穿。我们呢，一锁再锁保险再那个，还是不见了，没有人偷，结果火灾烧掉了。我们犯的太多的这些业，对不对？你知道在你生命中的各方面所造的业要转换，不同的业转换有不同的三昧力。
你现在真的修行，要叫你修三昧力你也修不来。“师父有什么三昧力可以转变我身体的病？”没有那一种，唯一的就是你自己定位。定位，菩萨事业上定位，尽形寿去做，打死不跑，直到死为止，尽形寿，你能不能？万一我要改，怎么办？你都还没有开始就想要改，怎么能尽形寿？你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就对了，那其它的障碍你才能克服，否则一般的小障碍一来，你怎么办呢，这就是修行啊。三昧力是透过这样子在培养的，哪一个三昧力你不管，透过这样你的禅定会增加，因为你本来就在修。然后因为定位以后，你会把那些噪声放下，意识流放下，概念包放下，很快你就回到净识来，那工程面的修行开始了，同样技术面的修行你也启动了，然后菩萨事业又推动了，你怎么不很快就把业力交给法界呢？这个就是我们修行人的一个基本要领。讲的很清楚，你就不愿做，就两个眼睛瞪着我。
一定要去做，修行不难，这个都很好进行的，现在难的是什么？吵架、计较，我要做什么师父不给我做，我要干什么不给我干。你要干什么，你又不会干，弄什么，爱吵架，这个叫做心眼太小。你做好，像我们众法法师，他一般人来讲他层次最低，但耐着性子调整，沉着，欺负我的我就忍下来，调、调、调……现在几年了，也快十年了，他已经转变了。我跟你讲，他再来就算不算成就，以他现在的进步来讲都是天上的天王，知道吗？那他再努力一定成就，这就是他能够守住自己一些妄想心、计较心，那些通通要放下，已经来到净识了。只要来到净识的人，通常一般没有修行会停在净识的人都是天上人间来来往往的人，知道吗？他现在从那个很重的业障已经调整到净识来，我告诉你，下辈子天上你都看不到的那个地方，他都到那里去了。那他再继续精进，出三界还有大福报，你知道吗，不但出三界还有大福报。这个就是修行，看你了，不是看我，眼睛长着不是看我，要看你自己，怎么发愿，怎么前进，绝对每个人都做得到。好，今天我们跟各位讲到这里。
《华严经经首 第二十一集》全文阅读结束。