..续本文上一页样改造的，这是普贤乘里最直接的方法。听一次应该无效，不过我会多讲几次，讲到我烦，懒得讲了。这个东西就是这样子不可思议。这是我们讲普贤乘它最殊胜的地方——定位。为什么？一定位，法界中的所有因素会围着你转，要不然你现在只有被你的业力把你转走。对不对？你一定位，法界的因素会绕着你转。为什么？就是这个原因。我已经写信跟它讲了，我把业力寄放在法界。你写信跟谁讲？我跟法身毗卢遮那佛讲了。不是，是你在实践中。
所以这三个条件我跟你讲了，对三宝具足信心，信心你要去表达。你有没有每个月回来，在三宝前，你要是自己有这种定位你自己讲。每个月回来可以到里面来忏悔，但是每天你要在家里忏悔，这是具足信心。第二个，尽形寿菩萨事业。这个一定要去进行，不能改，一定要做。第三个，归零功课。这里面有挫折怎么样，一定会有。看不惯怎么样，一百零八拜。一件事一百零八，两件事两个一百零八，今天有几件你就拜到完。你要从早气到晚，今天晚上就从晚拜到早，一百零八、一百零八一直拜，看一共有几个。你不要跟自己计较，哪个小小的拜两拜就可以了，你拜一百零八赚了一百零六。那个很大的怎么办？反正出现一次，你都一百零八就对了，它会再出现你就再拜，不出现没事。这很简单吧，这就是普贤乘。有时候你很得意，很如意，这菩萨道真不得了，三宝加持好光荣。光荣、荣耀归三宝，一百零八拜。成功也一百零八拜，失败也一百零八拜，就拜，修行嘛。人家给你抹黑，给你栽赃，一百零八拜；人家颁奖颁错了，那一天听说世界小姐颁错奖，你领奖一百零八拜，人家又收回去再一百零八拜，那两个一百零八拜你全赚了，不是说刚好抵消。你为什么得奖，一百零八拜嘛。你跟佛陀讲，你有一个弟子是世界第一名美女，荣耀分享给三宝；又收回去，佛陀不好意思，人家收回去了，我不是第一名，你再一百零八拜。修行是很活泼的、很愉快的、很灿烂的。我们现在呢？本来一朵花修了变成苦瓜，那叫什么修行？你本来是苦瓜修成一朵花，才是修行，倒着修不叫修行。所以这个很简单的部分，跟各位谈清楚了。
那么在这种状况中，现在讲你到达止于至善以后的这种生命状态里，那有这些状况，经文只是略说。因为在这个永恒的生命中，全方位的恒动当中，它主要是生命能量的增长。不只自己增长，带动所有生命能量的增长，包括众生的生命能量。那么你有很多是在这个止于至善以后的生命里头，有好多那些菩萨——小菩萨、初发心菩萨、最后生菩萨，就是最后生分段生死的这些菩萨，都生在娑婆业寄缘起法界的这些业力，当他的业力跟你的生命因素相应的时候，那就是你要忙碌的时候。因为这个东西不是你合约书的东西，而是法界里生命相应的部分。这一相应，你的生命就启动了。恒动是这个动，你会跟那个生命相应。然后怎么样去教化他、调理他。这个东西已经不是我们大脑里面的，已经不是这娑婆世界的东西。那你呢，你只有一直拜，你大脑所知道的就是一直拜。我跟各位讲，你要不愿意拜没事情，保证再来投胎，跟法界不相应。你要跟法界相应你一定拜，没有为什么，就是拜。你不要说“为什么，我没错为什么要拜”，没错才要拜，错了不是拜，错了为什么要拜，错了就改，对不对？该抓去关就抓去关，错了还拜什么？就是没错叫做业相。业的相现前，你看到了就拜，修行就是这样。就在这个时候，法界中的诸佛菩萨的愿力，就跟你的业力相应了，这个叫来电，两个来电。就在这个时候，你的业力整个就被三昧力转过去，你自己在坚持的这三昧把你转到性起法界，到诸佛菩萨的国土里去了。就这样简单，那个都不是大脑想象的。你说“怎么转，我要怎么证明”，那只有等你去死才知道，不然不可能，因为那都是不可思议的解脱境界。知道吗？那么在这里只取其中一点点来讲，几个大原则。
我在讲说，华严经里的经文，每一个都是纲要，每一个纲要都可以写一本书。像这两句“慧眼明澈，等观三世”那就是了，它只是个纲要。这个在大本华严里，这样子就叫一品经。这一品经按照这种经文来讲，少说要三卷经文以上，不然讲不完。我们这略本华严也只能够带一句，你用文字上解释根本就没用，你体会不到。体会不到当中还是要讲，讲一点给你品尝一下。什么叫慧眼？第一个名词就出现了，那你一定是五眼：一个肉眼，一个天眼，一个慧眼，一个法眼，一个佛眼。这也没错，对不对？第三个叫慧眼，是不是这样？慧眼明澈，他的慧眼很清澈，不是，这些大菩萨都跟佛一样，五眼具足，所以他用的那当然是用佛眼，可是他为什么写慧眼呢？这个慧眼的慧本身就是有作用，就是作用的意思。用是五眼并用，不是用哪一眼，哪一眼还得了，五个眼睛都长在脸上，要用哪一眼？你两个眼睛你用哪一眼？你还不是两眼都在用，对不对？所以以一个修行人来讲，他五眼具足以后一定五眼并用。所以这个地方讲的慧眼，是讲那五眼的作用，慧的意思是智慧的作用。他不是讲哪一眼，第三眼叫慧眼，他是用慧眼，不是，那个是你小学生的作业，不是指那个慧眼，是五眼的并用当中，以智慧的作用。
这个智慧的作用为什么叫明澈呢？就是他跟缘起法界的那些业，业力的业，因缘到了激发他了，这个时候他在相应，一个都不漏，这个叫做“慧眼明彻”，你知道吗？为什么前面要跟你讲修行讲到那里去？不讲到那里，你这一句话你接不通。你以为我吃饱闲闲讲经讲那么远干嘛？是接这个地方。因为你对那个境界都漠然，都无知，你“慧眼”只好照学生作业写：慧眼明彻，明是三明六通的明。也可以，那更清楚，对不对？他的慧眼明彻的意思就是没有戴眼镜，看得很清楚。是吗？他是那个境界里——诸佛菩萨的法界中，因为佛菩萨，这种大菩萨跟大佛，他是全法界为一法身的，所以当你从这个娑婆一发愿，定位下来以后，大概三年的时间，有个折衷、真实冲撞的那种情况，让他稳定下来以后，你的业力就已经挂到佛的身上去了。因此当你这个色身在这个娑婆缘一到，开始要冲击你的色身的时候，那就业力现前，那个业力在法界就起作用了，佛的慧眼就逮住你了，知道吗？所以我们为什么跟各位讲说，佛的净土是十全十美的，佛的净土是真实的，在这个地方证明。
“慧眼明彻”四个字在做解释的时候，完全跟文字无关，你要进入到佛的境界里你才知道，他是怎么起作用的。“等观三世”就变成不重要了，因为每一个他都相应。可是你在娑婆里头的，他也只能够这样讲说：笨孩子，你要早点回来。就这样子，有什么办法？你不发心没办法的。只有你真发心，一进入到法界里，佛陀是一律平等，佛法的殊胜是在这里。那外面的这些众生呢，你现在想发心也发不起来，也不想发心：“这个讲的不知道真的，不知道假的，从来没看过人家这样写，这语出何处，可靠不可靠，万一照他去修被骗的话怎么办？”像这种就是结善缘。所以我跟各位讲，你只要听一堂课，不管你在电视上听，来这里听，当然来这里听有来这里听的殊胜，电视上有电视上的叫缘，绝对度你到成佛。这个缘我们已经结了，你成佛的缘已经结了，因为我已经跟你讲成佛的方法。虽然你也坐在那里，一个眼睛睡着了，一个眼睛在昏沉，还是结缘，不会把你漏掉。但是你今生所要得到的利益还没有，因为你还在很远的地方。
你一定要走入萨婆若海，这些很快就会兑现，而且一律平等，你跟大菩萨们一样。我真的跟各位讲，你这个进去以后，不管你到哪里，不管你到哪个十方诸佛的国土去，你都一定坐在佛的旁边。因为你是这个世界的，因为你跟这个佛来讲，你是上首菩萨，你一出去就代表这个佛出去的。因为你再来的话你从业力变成智慧，因为被佛的愿力所摄受以后，转过来就是智慧的法身，那你就以那个生命因素在十方诸佛的国土里自在出入。那个自在出入不会像孙悟空一样，入仙桃园去偷吃仙桃，不会，你是很大方的进去，人家是无量的供养，当然你去也是无量的供养。这里面有很多，那个宝藏，因为你的那虚空藏会打开，虚空藏一打开，那像虚空一样的宝藏，你去供养人家，人家也会供养你，这叫交流，生命因素的交流。每一个生命因素他开始在交融，到等觉以上。所以我上一次跟各位讲，我们在芝加哥讲《普门品》的时候，无尽意菩萨跟观世音菩萨供养，有没有那一段？观世音菩萨本来是拒绝，就在两个人推来推去的时候，释迦牟尼佛说你要接受，有没有？就在那个时候，那个叫做两个生命因素——无尽意的生命因素跟观世音的生命因素在交融的时候。佛是所有的生命因素都交融成一体；我们是所有的生命因素都找不到，都不知道哪里去；菩萨们是一个主要的生命因素凸现出来。你先把这些弄清楚。
所以进到里面去你再看经文就完全不一样了。你就不会拿字典来翻译了，慧眼明澈，慧眼，查字典，我记得有五眼，慧眼第三眼，明澈的明；三明六通，三明，哪三明，三明通通具足叫明澈。对吗？可以，但是你不懂，佛法是什么你根本就不懂，所以你从修行上来讲，这一个境界展开是很重要。那么《华严经》被称为一佛乘，不共别圆关键也在这里，它第一个就先把这个标示标出来，跟法华的成佛，这样从下面爬上来的不一样，《华严经》把佛境界标出来就在最高的地方。从这里往下看下来，所以叫作不共别，法华叫做共同；共，华严不共；同，华严别，不一样。所以你要了解华严一定从果地讲下来，他不…
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