..續本文上一頁樣改造的，這是普賢乘裏最直接的方法。聽一次應該無效，不過我會多講幾次，講到我煩，懶得講了。這個東西就是這樣子不可思議。這是我們講普賢乘它最殊勝的地方——定位。爲什麼？一定位，法界中的所有因素會圍著你轉，要不然你現在只有被你的業力把你轉走。對不對？你一定位，法界的因素會繞著你轉。爲什麼？就是這個原因。我已經寫信跟它講了，我把業力寄放在法界。你寫信跟誰講？我跟法身毗盧遮那佛講了。不是，是你在實踐中。
所以這叁個條件我跟你講了，對叁寶具足信心，信心你要去表達。你有沒有每個月回來，在叁寶前，你要是自己有這種定位你自己講。每個月回來可以到裏面來忏悔，但是每天你要在家裏忏悔，這是具足信心。第二個，盡形壽菩薩事業。這個一定要去進行，不能改，一定要做。第叁個，歸零功課。這裏面有挫折怎麼樣，一定會有。看不慣怎麼樣，一百零八拜。一件事一百零八，兩件事兩個一百零八，今天有幾件你就拜到完。你要從早氣到晚，今天晚上就從晚拜到早，一百零八、一百零八一直拜，看一共有幾個。你不要跟自己計較，哪個小小的拜兩拜就可以了，你拜一百零八賺了一百零六。那個很大的怎麼辦？反正出現一次，你都一百零八就對了，它會再出現你就再拜，不出現沒事。這很簡單吧，這就是普賢乘。有時候你很得意，很如意，這菩薩道真不得了，叁寶加持好光榮。光榮、榮耀歸叁寶，一百零八拜。成功也一百零八拜，失敗也一百零八拜，就拜，修行嘛。人家給你抹黑，給你栽贓，一百零八拜；人家頒獎頒錯了，那一天聽說世界小姐頒錯獎，你領獎一百零八拜，人家又收回去再一百零八拜，那兩個一百零八拜你全賺了，不是說剛好抵消。你爲什麼得獎，一百零八拜嘛。你跟佛陀講，你有一個弟子是世界第一名美女，榮耀分享給叁寶；又收回去，佛陀不好意思，人家收回去了，我不是第一名，你再一百零八拜。修行是很活潑的、很愉快的、很燦爛的。我們現在呢？本來一朵花修了變成苦瓜，那叫什麼修行？你本來是苦瓜修成一朵花，才是修行，倒著修不叫修行。所以這個很簡單的部分，跟各位談清楚了。
那麼在這種狀況中，現在講你到達止于至善以後的這種生命狀態裏，那有這些狀況，經文只是略說。因爲在這個永恒的生命中，全方位的恒動當中，它主要是生命能量的增長。不只自己增長，帶動所有生命能量的增長，包括衆生的生命能量。那麼你有很多是在這個止于至善以後的生命裏頭，有好多那些菩薩——小菩薩、初發心菩薩、最後生菩薩，就是最後生分段生死的這些菩薩，都生在娑婆業寄緣起法界的這些業力，當他的業力跟你的生命因素相應的時候，那就是你要忙碌的時候。因爲這個東西不是你合約書的東西，而是法界裏生命相應的部分。這一相應，你的生命就啓動了。恒動是這個動，你會跟那個生命相應。然後怎麼樣去教化他、調理他。這個東西已經不是我們大腦裏面的，已經不是這娑婆世界的東西。那你呢，你只有一直拜，你大腦所知道的就是一直拜。我跟各位講，你要不願意拜沒事情，保證再來投胎，跟法界不相應。你要跟法界相應你一定拜，沒有爲什麼，就是拜。你不要說“爲什麼，我沒錯爲什麼要拜”，沒錯才要拜，錯了不是拜，錯了爲什麼要拜，錯了就改，對不對？該抓去關就抓去關，錯了還拜什麼？就是沒錯叫做業相。業的相現前，你看到了就拜，修行就是這樣。就在這個時候，法界中的諸佛菩薩的願力，就跟你的業力相應了，這個叫來電，兩個來電。就在這個時候，你的業力整個就被叁昧力轉過去，你自己在堅持的這叁昧把你轉到性起法界，到諸佛菩薩的國土裏去了。就這樣簡單，那個都不是大腦想象的。你說“怎麼轉，我要怎麼證明”，那只有等你去死才知道，不然不可能，因爲那都是不可思議的解脫境界。知道嗎？那麼在這裏只取其中一點點來講，幾個大原則。
我在講說，華嚴經裏的經文，每一個都是綱要，每一個綱要都可以寫一本書。像這兩句“慧眼明澈，等觀叁世”那就是了，它只是個綱要。這個在大本華嚴裏，這樣子就叫一品經。這一品經按照這種經文來講，少說要叁卷經文以上，不然講不完。我們這略本華嚴也只能夠帶一句，你用文字上解釋根本就沒用，你體會不到。體會不到當中還是要講，講一點給你品嘗一下。什麼叫慧眼？第一個名詞就出現了，那你一定是五眼：一個肉眼，一個天眼，一個慧眼，一個法眼，一個佛眼。這也沒錯，對不對？第叁個叫慧眼，是不是這樣？慧眼明澈，他的慧眼很清澈，不是，這些大菩薩都跟佛一樣，五眼具足，所以他用的那當然是用佛眼，可是他爲什麼寫慧眼呢？這個慧眼的慧本身就是有作用，就是作用的意思。用是五眼並用，不是用哪一眼，哪一眼還得了，五個眼睛都長在臉上，要用哪一眼？你兩個眼睛你用哪一眼？你還不是兩眼都在用，對不對？所以以一個修行人來講，他五眼具足以後一定五眼並用。所以這個地方講的慧眼，是講那五眼的作用，慧的意思是智慧的作用。他不是講哪一眼，第叁眼叫慧眼，他是用慧眼，不是，那個是你小學生的作業，不是指那個慧眼，是五眼的並用當中，以智慧的作用。
這個智慧的作用爲什麼叫明澈呢？就是他跟緣起法界的那些業，業力的業，因緣到了激發他了，這個時候他在相應，一個都不漏，這個叫做“慧眼明徹”，你知道嗎？爲什麼前面要跟你講修行講到那裏去？不講到那裏，你這一句話你接不通。你以爲我吃飽閑閑講經講那麼遠幹嘛？是接這個地方。因爲你對那個境界都漠然，都無知，你“慧眼”只好照學生作業寫：慧眼明徹，明是叁明六通的明。也可以，那更清楚，對不對？他的慧眼明徹的意思就是沒有戴眼鏡，看得很清楚。是嗎？他是那個境界裏——諸佛菩薩的法界中，因爲佛菩薩，這種大菩薩跟大佛，他是全法界爲一法身的，所以當你從這個娑婆一發願，定位下來以後，大概叁年的時間，有個折衷、真實沖撞的那種情況，讓他穩定下來以後，你的業力就已經挂到佛的身上去了。因此當你這個色身在這個娑婆緣一到，開始要沖擊你的色身的時候，那就業力現前，那個業力在法界就起作用了，佛的慧眼就逮住你了，知道嗎？所以我們爲什麼跟各位講說，佛的淨土是十全十美的，佛的淨土是真實的，在這個地方證明。
“慧眼明徹”四個字在做解釋的時候，完全跟文字無關，你要進入到佛的境界裏你才知道，他是怎麼起作用的。“等觀叁世”就變成不重要了，因爲每一個他都相應。可是你在娑婆裏頭的，他也只能夠這樣講說：笨孩子，你要早點回來。就這樣子，有什麼辦法？你不發心沒辦法的。只有你真發心，一進入到法界裏，佛陀是一律平等，佛法的殊勝是在這裏。那外面的這些衆生呢，你現在想發心也發不起來，也不想發心：“這個講的不知道真的，不知道假的，從來沒看過人家這樣寫，這語出何處，可靠不可靠，萬一照他去修被騙的話怎麼辦？”像這種就是結善緣。所以我跟各位講，你只要聽一堂課，不管你在電視上聽，來這裏聽，當然來這裏聽有來這裏聽的殊勝，電視上有電視上的叫緣，絕對度你到成佛。這個緣我們已經結了，你成佛的緣已經結了，因爲我已經跟你講成佛的方法。雖然你也坐在那裏，一個眼睛睡著了，一個眼睛在昏沈，還是結緣，不會把你漏掉。但是你今生所要得到的利益還沒有，因爲你還在很遠的地方。
你一定要走入薩婆若海，這些很快就會兌現，而且一律平等，你跟大菩薩們一樣。我真的跟各位講，你這個進去以後，不管你到哪裏，不管你到哪個十方諸佛的國土去，你都一定坐在佛的旁邊。因爲你是這個世界的，因爲你跟這個佛來講，你是上首菩薩，你一出去就代表這個佛出去的。因爲你再來的話你從業力變成智慧，因爲被佛的願力所攝受以後，轉過來就是智慧的法身，那你就以那個生命因素在十方諸佛的國土裏自在出入。那個自在出入不會像孫悟空一樣，入仙桃園去偷吃仙桃，不會，你是很大方的進去，人家是無量的供養，當然你去也是無量的供養。這裏面有很多，那個寶藏，因爲你的那虛空藏會打開，虛空藏一打開，那像虛空一樣的寶藏，你去供養人家，人家也會供養你，這叫交流，生命因素的交流。每一個生命因素他開始在交融，到等覺以上。所以我上一次跟各位講，我們在芝加哥講《普門品》的時候，無盡意菩薩跟觀世音菩薩供養，有沒有那一段？觀世音菩薩本來是拒絕，就在兩個人推來推去的時候，釋迦牟尼佛說你要接受，有沒有？就在那個時候，那個叫做兩個生命因素——無盡意的生命因素跟觀世音的生命因素在交融的時候。佛是所有的生命因素都交融成一體；我們是所有的生命因素都找不到，都不知道哪裏去；菩薩們是一個主要的生命因素凸現出來。你先把這些弄清楚。
所以進到裏面去你再看經文就完全不一樣了。你就不會拿字典來翻譯了，慧眼明澈，慧眼，查字典，我記得有五眼，慧眼第叁眼，明澈的明；叁明六通，叁明，哪叁明，叁明通通具足叫明澈。對嗎？可以，但是你不懂，佛法是什麼你根本就不懂，所以你從修行上來講，這一個境界展開是很重要。那麼《華嚴經》被稱爲一佛乘，不共別圓關鍵也在這裏，它第一個就先把這個標示標出來，跟法華的成佛，這樣從下面爬上來的不一樣，《華嚴經》把佛境界標出來就在最高的地方。從這裏往下看下來，所以叫作不共別，法華叫做共同；共，華嚴不共；同，華嚴別，不一樣。所以你要了解華嚴一定從果地講下來，他不…
《華嚴經經首 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…