..續本文上一頁，入于一地”。這講不完了，我們先講講得完的這一段。
第一個，“與毗盧遮那如來共集善根”，往昔啊，往昔，在過去啊，都跟毗盧遮那佛啊共集善根，修菩薩行。各位，你也有份，你也有份哦，知道嗎？你有沒有份呢，有啊。人家成佛了，我們怎麼還坐在這裏？你就是當年跟毗盧遮那佛都在佛前發願，共集善根，修菩薩行，回家以後就忘了，回家以後就忘了。所以這輩子來呢又有因緣，又來了，又來發願，回家又忘了。我希望你不要忘，人家都成佛了，我們還在這裏顛倒，關鍵就在這裏啊。
它其實這句話的意思這麼講：每一個人生命中啊，都有同樣的因素，只是你被無明蓋住。這是一般經典的講法，它的語言模式是這樣的。凡衆生皆有佛性嘛，只因無明覆蓋，所以迷惑顛倒，流浪生死。這是它直接的講法。《華嚴經》啊，富貴啊，盡管是錯得一塌糊塗哦，它也用這麼美的語言跟你形容出來：“往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行”。在你來講，啊，我以前都這樣，啊，現在怎麼還這樣。不好意思把你拆穿，吐嘈難看，講一些好聽的。
但是這裏頭告訴我們你必須要懂得警惕，你不是不能，但是你現在一直覆蓋，一直覆蓋，所以我們昨天特別跟你強調說，你要發阿耨多羅叁藐叁菩提心與有理有事，理要怎麼確定，事要怎麼進行，你一定要有，不能光講，光講沒用。尤其像各位這麼大福報啊，你最好是不要以爲你有福報，你修行難，你修行難。尤其在這時代啊，經常陰錯陽差：你很聰明，不見得有智慧；啊，你很有錢，不見得你有福報。你要弄清楚啊。你在一方面啊，是很殊勝；在另一方面啊，可能你就一籌莫展，但是呢你會以那一方面的光明呐，來覆蓋你這邊的缺點，那你這個時候你將永遠不能進步，你要留意到這一點。而人類用大腦，這是最大的災難，最大的災難。你在某一方面有成就啊，你以爲方方面面你都有成就了，那你弄錯了，你知道嗎。但是我們要知道，對于任何不管在哪一方面有成就的人，我們都應該啊珍惜、尊重，有沒有？我們跟各位講過啊，珍惜、尊重，要關懷，要呵護他，這是一般人的基本心態。
但是你自己有成就的時候，你更要珍惜，更要尊重，更要呵護它，那你就更需要謙虛。假如你認爲我這一方面有成就，那這一方面(指另外一方面)我也要這樣，那你就完了。因爲你要知道這一方面(指另外一方面)可能是你的缺點。那你要珍惜這一方面的成就，要尊重這一方面的成就，那你要呵護這一方面的成就。那在這一方面呐(指另外一方面)我們要謙沖自慕，要很謙虛、自仰、自慕嘛，慕仰的慕啊，要自己仰自己，接納別人，這是很重要的，做不到這一點的話，你就難了，難了。所以我們大家都很有福報，爲什麼大家活得那麼痛苦？福報並沒有給我們這時代的人帶來幸福啊，所以你那個福報其實是災難，你要留意到啊，留意到這個部分。
好，這個是一個大概的狀況，我們要跟各位講比較深入的部分了。這毗盧遮那如來跟我們，就外面的衆生來講，都跟各位談過，你跟佛是同一法身，同一法身，也在同一法界裏，尤其在佛的法界裏呀更把我們包容進去。所以從這個立場看，我們是佛的一部分，有沒有留意到。全法界一法身，全法身一法界嘛，那所有的衆生都沒有離開法界，基本上你、我、他，都在佛陀的法身範圍內。是不是這樣，要弄清楚哦。所以你從這一種世俗的眼光來看呐，那佛本來就攝受著你，本來就攝受著你啊。只是呢，你不聽話，換句話說，用個形容詞講啊，我們凡夫啊每個人都像狗一樣，被狗鏈鏈著，你一直要往外跑，有沒有牽過狗？你一直要往外沖，佛又把你拉回來，你硬是要往外沖，那你不知道爲什麼，你不知道爲什麼，這就業力使然呐。
所以我們說你把業力就交到法界去，那佛在那邊跟你調，你色身在這裏，習氣在這裏，所以你的習氣一起作用，業力跟願力那邊就在交融。你必須在這邊一再地訓練，一再地訓練。因爲你已經真發菩提心了，你就會放下，會放下，對不對？你盡形壽要做那菩薩道，要行菩薩道，那你這個地方就要放下其它的東西，這個時候啊大精進金剛臍的生命因素就起作用了，有沒有？這個都是往昔啊與毗盧遮那如來共集善根所致啊，你都沒有留意到啊。
那你從這邊來看是這樣。假如你反過來，那我們的生命因素從啓蒙——就是這個菩提種子啓蒙就開始發芽，你只要定位選擇一個生命因素，其它生命因素啊同時動了，但是還沒發芽，你必須到這個生命因素，到達六十六分以後，其它的生命因素全部開，全部發芽，關鍵就在這裏。
但是你現在幾分呢？不會零分，也不會一分、兩分。會來聽《華嚴經》的哦，不管什麼因緣來，被挾持來哦，剛才碰到——這老同學，我要聽經，來來來，莫名其妙，我也跟來——即使是這個樣子啊，少說都叁十分以上，都叁十分以上。那你很積極、很精進，一直在仔細地探討，也在摸索，五十分以上。你要到達五十一分，應該來講五十一分開始啊，一直到六十分這個地方，就初果、二果、叁果一直走，到六十分是圓初住，是法身大士的位置。你要到五十九分，是十信位，那你應該是五十分開始就進入初信位，五十分，進入初信位你就證初果了。現在你最起碼四十九到五十之間呐，四十九到五十之間。那你要說我我我怎麼樣啊，老是在那邊老糊塗啊，那也有四十七八分。你之所以上不去是因爲人格性有問題才上不去，關鍵就這麼簡單。要不然這個地方要突破到初信、二信位很簡單、很快。你只要把這部分處理好就好。這是你要了解的第二個部分。
那我們在修學中，這裏不難，我一直跟各位講不難，難是難在你的資糧道，難在資糧道。第一個你人格性健全沒，人格性要不夠健全，你在社會上的生活是不夠正常的，社會上生活不正常的話你不可能起出離心，你要出離心是口號式的不算。所謂出離心的意思就是你在現實生活裏覺得不對，人生好像不是這樣，那個就出離了。你開始在找尋了，我要怎麼樣才對，這樣對不對，我一直在求證，那就産生出離心了。對第一世界、第一生命開始抱持懷疑態度啊，那就是出離，在追求出離呀。
當你確定什麼是真的，我就是要這樣走下去，那叫發菩提心，你已經找到方向了，各位已經找到佛門了，尤其來到華嚴了，那要發阿耨多羅叁藐叁菩提心了。那你有沒有發？好，發，我們就跟你講，于理于事你都要確定啊。你對叁寶具足信根，以普賢菩薩爲本尊，這是理上。在事上，你盡形壽行菩薩道，怎麼行，這就是關鍵，這個就是關鍵了。那你有沒有呢？有，你都有，只是煙花雪月而已，一溜煙就不見了，所以每輩子都來再一次，每輩子都來再一次，因爲聽我們華嚴，不管聽懂不懂，福報都很大，關鍵就在這裏呀。不要每一輩子都這麼辛苦來修下輩子的福報，然後在那邊迷惑顛倒，那就沒意義嘛。我們不期望這樣，所以這一句話告訴我們的，你應該要懂得，我們應該要珍惜，應該要珍惜。今生今世啊一定要了脫，不要再系縛在這裏，這是第一個。
這個是第一，第二你看這個“皆從如來善根海生”，這是第二個；第一個，“皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行”，這是第一個因素。第二個，“皆從如來善根海生”，如來是自性，也就是我們自己的生命因素裏啊，那産生出來的。所以菩薩是這樣，你也一樣，你的生命因素你要定位從哪裏開始出生你自己呢，對不對？善根海很多啊，你從哪個善根開始呢？這個善根就是自性因素啊。我們說供養就培養自性善根嘛，培養如來善根嘛。你這個自性善根怎麼培養啊，從哪邊來呢，供養是最好培養的。
所以當你在供養的時候怎麼樣子從供養具中啊，再加上法供養，不是單純法供養。供一盆花，你假如只有供一盆花，那下輩子，你不知道爲什麼下輩子就長得很漂亮。你現在長得很漂亮，也就是前輩子不知道爲什麼供一盆花，一盆就一輩子嘛。你供多少就有多少，這因果報應如此啊。但是你在這個時候供花它是供養具，在進行以供養具供養的同時，再加上法供養，觀想我這個供養呢，是要如說修行供養，或者是要攝受衆生供養，或者是要利益衆生供養，或者是要代衆生苦供養，或者是要勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。你要怎麼供養，你自己來。那個觀想帶進去的時候，你這行法就起來了，那就叫做法供養最。假如你沒有加上法供養，那是世間福報、因緣；那你假如加上法供養啊，出世間福報、善根都培養起來了，所以說法供養是最重要的，關鍵是在這個地方，所以你要培養都從這裏來啊。
所以每一個菩薩之所以有那麼大的成就，皆從如來善根海生，而且在往昔啊，也都與毗盧遮那如來共集善根，然後他堅持下來，所以都成就了，那我們呢？回家睡個覺起來就忘了，師父昨天講得不錯，今天還要再去聽，其它都沒有，所以下輩子來你會記得說“對，上輩子不錯，這輩子還要再來”，又來了。你養成了這樣的習氣，是好習氣，但是你成長不起來。所以要各位你真的要這樣子鍛煉，這兩個啊是最根本的。
下面都在形容這兩個善根達到成熟的方法。你看第一個“諸波羅蜜悉已圓滿”。“諸波羅蜜”，各個波羅蜜啊，哪些波羅蜜啊？六度、十度，都是波羅蜜，當然不止了，這十個只是個代表。不過通常我們來講啊，六波羅蜜，或十波羅蜜，來作爲一種說明，這些波羅蜜都已經圓滿了。各位要知道，我們在《淨行品》上面是講，你留意啊，《淨行品》上面是講，善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，然後呢，空、無相、無願。這個時候講叁叁昧，是講善修習七菩提分、叁叁昧，這第五個。第六個講雲何圓滿，不是講善修習，要怎麼圓滿。所以修學大乘的人，不是說怎麼修對，怎麼修不對的問題，修學大乘的人是這個成就一定要：你要知道善修習七菩提分、叁叁昧，你一定要成就，這是修定的基本功夫；然後你再修圓滿，雲何圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜，後面呢，六波羅蜜以外講慈悲喜舍，就六度啊，加慈悲喜舍。所以慈悲喜舍這四無量心也屬于諸波羅蜜之一種，但是你要知道都講圓滿。
換句話說，你修學大乘啊，不但要基本佛法要貫通，你人生更需要講圓滿，不是講對不對。所以大家常常吵著對不對，對不對又怎樣，在家裏最好不要對不對，弄到最後，對了又怎樣，“好了，我不回家！”那你對好嗎？那你就會說“孩子啊原諒我，我只希望你回家。”那時候你就不敢講對不對了，還是講圓滿，講圓融。圓融才是重點，不要爭對不對。對，好，他對，我接納嘛，因爲你不能夠接納他，就表示你認爲他不對。不對不要緊，包容他嘛，更何況，他的不對是你講的，他一定認爲他對，對不對？他既然對，你爲什麼華藏工程修到哪裏去，爲什麼不能欣賞，不能聆聽，不能接納他的意見呢？所以關鍵就在這裏啊。所以你會有對不對的爭執啊，表示你沒有聆聽，欣賞，跟接納。假如你有聆聽，欣賞，跟接納，那你應該會以包容的心來接納他，那不是很圓融嗎？
所以六度啊是講圓滿，你這個能夠圓滿呐，記得啊，諸波羅蜜能圓滿，那不只六波羅蜜了，你能圓滿呐，《華嚴經》裏頭講的大，那個境界你就能到達。你不能圓滿呐，知道嗎，不能圓滿的話，《華嚴經》裏面講的大的那個境界，你到不了，你到不了。你從人生的實際生活中，慢慢去體驗這個部分，去體驗這個部分，這是非常重要的部分。我們很多同修啊常常不願意承認這些啊，都老是要強調啊，什麼叫對，什麼叫不對，對不對，對不對對到最後啊，都無精打采，只好忍氣吞聲啊，在最低限度之下，來承認失敗的事實啊。尤其父母跟子女之間，我先提醒各位不是孩子對不對的問題，是你自己在家庭裏頭，到底有沒有辦法進行圓融、圓滿的問題。
好吧，我們今天就跟各位講到這裏。
《華嚴經經首 第十九集》全文閱讀結束。