..续本文上一页，入于一地”。这讲不完了，我们先讲讲得完的这一段。
第一个，“与毗卢遮那如来共集善根”，往昔啊，往昔，在过去啊，都跟毗卢遮那佛啊共集善根，修菩萨行。各位，你也有份，你也有份哦，知道吗？你有没有份呢，有啊。人家成佛了，我们怎么还坐在这里？你就是当年跟毗卢遮那佛都在佛前发愿，共集善根，修菩萨行，回家以后就忘了，回家以后就忘了。所以这辈子来呢又有因缘，又来了，又来发愿，回家又忘了。我希望你不要忘，人家都成佛了，我们还在这里颠倒，关键就在这里啊。
它其实这句话的意思这么讲：每一个人生命中啊，都有同样的因素，只是你被无明盖住。这是一般经典的讲法，它的语言模式是这样的。凡众生皆有佛性嘛，只因无明覆盖，所以迷惑颠倒，流浪生死。这是它直接的讲法。《华严经》啊，富贵啊，尽管是错得一塌糊涂哦，它也用这么美的语言跟你形容出来：“往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行”。在你来讲，啊，我以前都这样，啊，现在怎么还这样。不好意思把你拆穿，吐嘈难看，讲一些好听的。
但是这里头告诉我们你必须要懂得警惕，你不是不能，但是你现在一直覆盖，一直覆盖，所以我们昨天特别跟你强调说，你要发阿耨多罗三藐三菩提心与有理有事，理要怎么确定，事要怎么进行，你一定要有，不能光讲，光讲没用。尤其像各位这么大福报啊，你最好是不要以为你有福报，你修行难，你修行难。尤其在这时代啊，经常阴错阳差：你很聪明，不见得有智慧；啊，你很有钱，不见得你有福报。你要弄清楚啊。你在一方面啊，是很殊胜；在另一方面啊，可能你就一筹莫展，但是呢你会以那一方面的光明呐，来覆盖你这边的缺点，那你这个时候你将永远不能进步，你要留意到这一点。而人类用大脑，这是最大的灾难，最大的灾难。你在某一方面有成就啊，你以为方方面面你都有成就了，那你弄错了，你知道吗。但是我们要知道，对于任何不管在哪一方面有成就的人，我们都应该啊珍惜、尊重，有没有？我们跟各位讲过啊，珍惜、尊重，要关怀，要呵护他，这是一般人的基本心态。
但是你自己有成就的时候，你更要珍惜，更要尊重，更要呵护它，那你就更需要谦虚。假如你认为我这一方面有成就，那这一方面(指另外一方面)我也要这样，那你就完了。因为你要知道这一方面(指另外一方面)可能是你的缺点。那你要珍惜这一方面的成就，要尊重这一方面的成就，那你要呵护这一方面的成就。那在这一方面呐(指另外一方面)我们要谦冲自慕，要很谦虚、自仰、自慕嘛，慕仰的慕啊，要自己仰自己，接纳别人，这是很重要的，做不到这一点的话，你就难了，难了。所以我们大家都很有福报，为什么大家活得那么痛苦？福报并没有给我们这时代的人带来幸福啊，所以你那个福报其实是灾难，你要留意到啊，留意到这个部分。
好，这个是一个大概的状况，我们要跟各位讲比较深入的部分了。这毗卢遮那如来跟我们，就外面的众生来讲，都跟各位谈过，你跟佛是同一法身，同一法身，也在同一法界里，尤其在佛的法界里呀更把我们包容进去。所以从这个立场看，我们是佛的一部分，有没有留意到。全法界一法身，全法身一法界嘛，那所有的众生都没有离开法界，基本上你、我、他，都在佛陀的法身范围内。是不是这样，要弄清楚哦。所以你从这一种世俗的眼光来看呐，那佛本来就摄受着你，本来就摄受着你啊。只是呢，你不听话，换句话说，用个形容词讲啊，我们凡夫啊每个人都像狗一样，被狗链链着，你一直要往外跑，有没有牵过狗？你一直要往外冲，佛又把你拉回来，你硬是要往外冲，那你不知道为什么，你不知道为什么，这就业力使然呐。
所以我们说你把业力就交到法界去，那佛在那边跟你调，你色身在这里，习气在这里，所以你的习气一起作用，业力跟愿力那边就在交融。你必须在这边一再地训练，一再地训练。因为你已经真发菩提心了，你就会放下，会放下，对不对？你尽形寿要做那菩萨道，要行菩萨道，那你这个地方就要放下其它的东西，这个时候啊大精进金刚脐的生命因素就起作用了，有没有？这个都是往昔啊与毗卢遮那如来共集善根所致啊，你都没有留意到啊。
那你从这边来看是这样。假如你反过来，那我们的生命因素从启蒙——就是这个菩提种子启蒙就开始发芽，你只要定位选择一个生命因素，其它生命因素啊同时动了，但是还没发芽，你必须到这个生命因素，到达六十六分以后，其它的生命因素全部开，全部发芽，关键就在这里。
但是你现在几分呢？不会零分，也不会一分、两分。会来听《华严经》的哦，不管什么因缘来，被挟持来哦，刚才碰到——这老同学，我要听经，来来来，莫名其妙，我也跟来——即使是这个样子啊，少说都三十分以上，都三十分以上。那你很积极、很精进，一直在仔细地探讨，也在摸索，五十分以上。你要到达五十一分，应该来讲五十一分开始啊，一直到六十分这个地方，就初果、二果、三果一直走，到六十分是圆初住，是法身大士的位置。你要到五十九分，是十信位，那你应该是五十分开始就进入初信位，五十分，进入初信位你就证初果了。现在你最起码四十九到五十之间呐，四十九到五十之间。那你要说我我我怎么样啊，老是在那边老糊涂啊，那也有四十七八分。你之所以上不去是因为人格性有问题才上不去，关键就这么简单。要不然这个地方要突破到初信、二信位很简单、很快。你只要把这部分处理好就好。这是你要了解的第二个部分。
那我们在修学中，这里不难，我一直跟各位讲不难，难是难在你的资粮道，难在资粮道。第一个你人格性健全没，人格性要不够健全，你在社会上的生活是不够正常的，社会上生活不正常的话你不可能起出离心，你要出离心是口号式的不算。所谓出离心的意思就是你在现实生活里觉得不对，人生好像不是这样，那个就出离了。你开始在找寻了，我要怎么样才对，这样对不对，我一直在求证，那就产生出离心了。对第一世界、第一生命开始抱持怀疑态度啊，那就是出离，在追求出离呀。
当你确定什么是真的，我就是要这样走下去，那叫发菩提心，你已经找到方向了，各位已经找到佛门了，尤其来到华严了，那要发阿耨多罗三藐三菩提心了。那你有没有发？好，发，我们就跟你讲，于理于事你都要确定啊。你对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊，这是理上。在事上，你尽形寿行菩萨道，怎么行，这就是关键，这个就是关键了。那你有没有呢？有，你都有，只是烟花雪月而已，一溜烟就不见了，所以每辈子都来再一次，每辈子都来再一次，因为听我们华严，不管听懂不懂，福报都很大，关键就在这里呀。不要每一辈子都这么辛苦来修下辈子的福报，然后在那边迷惑颠倒，那就没意义嘛。我们不期望这样，所以这一句话告诉我们的，你应该要懂得，我们应该要珍惜，应该要珍惜。今生今世啊一定要了脱，不要再系缚在这里，这是第一个。
这个是第一，第二你看这个“皆从如来善根海生”，这是第二个；第一个，“皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行”，这是第一个因素。第二个，“皆从如来善根海生”，如来是自性，也就是我们自己的生命因素里啊，那产生出来的。所以菩萨是这样，你也一样，你的生命因素你要定位从哪里开始出生你自己呢，对不对？善根海很多啊，你从哪个善根开始呢？这个善根就是自性因素啊。我们说供养就培养自性善根嘛，培养如来善根嘛。你这个自性善根怎么培养啊，从哪边来呢，供养是最好培养的。
所以当你在供养的时候怎么样子从供养具中啊，再加上法供养，不是单纯法供养。供一盆花，你假如只有供一盆花，那下辈子，你不知道为什么下辈子就长得很漂亮。你现在长得很漂亮，也就是前辈子不知道为什么供一盆花，一盆就一辈子嘛。你供多少就有多少，这因果报应如此啊。但是你在这个时候供花它是供养具，在进行以供养具供养的同时，再加上法供养，观想我这个供养呢，是要如说修行供养，或者是要摄受众生供养，或者是要利益众生供养，或者是要代众生苦供养，或者是要勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。你要怎么供养，你自己来。那个观想带进去的时候，你这行法就起来了，那就叫做法供养最。假如你没有加上法供养，那是世间福报、因缘；那你假如加上法供养啊，出世间福报、善根都培养起来了，所以说法供养是最重要的，关键是在这个地方，所以你要培养都从这里来啊。
所以每一个菩萨之所以有那么大的成就，皆从如来善根海生，而且在往昔啊，也都与毗卢遮那如来共集善根，然后他坚持下来，所以都成就了，那我们呢？回家睡个觉起来就忘了，师父昨天讲得不错，今天还要再去听，其它都没有，所以下辈子来你会记得说“对，上辈子不错，这辈子还要再来”，又来了。你养成了这样的习气，是好习气，但是你成长不起来。所以要各位你真的要这样子锻炼，这两个啊是最根本的。
下面都在形容这两个善根达到成熟的方法。你看第一个“诸波罗蜜悉已圆满”。“诸波罗蜜”，各个波罗蜜啊，哪些波罗蜜啊？六度、十度，都是波罗蜜，当然不止了，这十个只是个代表。不过通常我们来讲啊，六波罗蜜，或十波罗蜜，来作为一种说明，这些波罗蜜都已经圆满了。各位要知道，我们在《净行品》上面是讲，你留意啊，《净行品》上面是讲，善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，然后呢，空、无相、无愿。这个时候讲三三昧，是讲善修习七菩提分、三三昧，这第五个。第六个讲云何圆满，不是讲善修习，要怎么圆满。所以修学大乘的人，不是说怎么修对，怎么修不对的问题，修学大乘的人是这个成就一定要：你要知道善修习七菩提分、三三昧，你一定要成就，这是修定的基本功夫；然后你再修圆满，云何圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜，后面呢，六波罗蜜以外讲慈悲喜舍，就六度啊，加慈悲喜舍。所以慈悲喜舍这四无量心也属于诸波罗蜜之一种，但是你要知道都讲圆满。
换句话说，你修学大乘啊，不但要基本佛法要贯通，你人生更需要讲圆满，不是讲对不对。所以大家常常吵着对不对，对不对又怎样，在家里最好不要对不对，弄到最后，对了又怎样，“好了，我不回家！”那你对好吗？那你就会说“孩子啊原谅我，我只希望你回家。”那时候你就不敢讲对不对了，还是讲圆满，讲圆融。圆融才是重点，不要争对不对。对，好，他对，我接纳嘛，因为你不能够接纳他，就表示你认为他不对。不对不要紧，包容他嘛，更何况，他的不对是你讲的，他一定认为他对，对不对？他既然对，你为什么华藏工程修到哪里去，为什么不能欣赏，不能聆听，不能接纳他的意见呢？所以关键就在这里啊。所以你会有对不对的争执啊，表示你没有聆听，欣赏，跟接纳。假如你有聆听，欣赏，跟接纳，那你应该会以包容的心来接纳他，那不是很圆融吗？
所以六度啊是讲圆满，你这个能够圆满呐，记得啊，诸波罗蜜能圆满，那不只六波罗蜜了，你能圆满呐，《华严经》里头讲的大，那个境界你就能到达。你不能圆满呐，知道吗，不能圆满的话，《华严经》里面讲的大的那个境界，你到不了，你到不了。你从人生的实际生活中，慢慢去体验这个部分，去体验这个部分，这是非常重要的部分。我们很多同修啊常常不愿意承认这些啊，都老是要强调啊，什么叫对，什么叫不对，对不对，对不对对到最后啊，都无精打采，只好忍气吞声啊，在最低限度之下，来承认失败的事实啊。尤其父母跟子女之间，我先提醒各位不是孩子对不对的问题，是你自己在家庭里头，到底有没有办法进行圆融、圆满的问题。
好吧，我们今天就跟各位讲到这里。
《华严经经首 第十九集》全文阅读结束。