華嚴經經首第十八集
海雲繼夢和上
我們今天再看經文第八頁，後十個菩薩的名字，“海月光大明菩薩摩诃薩，雲音海光無垢藏菩薩摩诃薩，功德寶髻智生菩薩摩诃薩，功德自在王大光菩薩摩诃薩，善勇猛蓮華髻菩薩摩诃薩，普智雲日幢菩薩摩诃薩，大精進金剛臍菩薩摩诃薩，香焰光幢菩薩摩诃薩，大明德深美音菩薩摩诃薩，大福光智生菩薩摩诃薩。”
這十位菩薩是“能”，前面我們跟各位講過，十個普字號的菩薩是“所”的菩薩，是講生命存在的各種存在因素有十大類。那這十個呢，是能入，要進入——我們想要發掘或者挖掘、開發我們生命寶藏，就是指要把生命因素給開發出來，兌現出來，那個開發的能力就是這十類，十大類的生命因素。
我在講的時候，不會像寫論文這樣講的很清楚，有時候混在一起亂講，但是你原則要弄清楚，所就是所，能就是能。那你從“所”的立場去分析，所用的語言，那跟我講的會不一樣，把我講的推翻掉，那就功德無量。我不是要你盲目跟著屁股瞎吹，說和上講的都對，那個叫迷信盲目。你知道原則是這樣，那是屬于“所”的部分，這是屬于“能”的部分。
講經有時候爲了製造氣氛，常常會錯亂，這個錯亂的因果我要背，你不要跟著錯下去。你在整理資料的時候，你就應該從你的立場去整理——有關“所”的資料，是怎麼解釋菩薩摩诃薩；有關“能”，那是怎麼解釋菩薩摩诃薩，要從這邊來。因爲我們在處理的時候，這個是理性的，理性的，在講的時候啊，有時候比較感性，感性會有一時胡塗，理性不能胡塗。這個要弄清楚啊，不要和上講的都對，有時候會故意放錯的給你，讓你猜猜看。你要懂得這種情況，你就知道聽經也很舒服哦，聽到他講錯了，你也會覺得很高興，至少你發現他講錯了。
這十個“能”，其實在《淨行品》裏頭都有提到，但《淨行品》的“能”，跟這個“能”有沒有不同？告訴各位，完全一樣！在《淨行品》裏講，那應該是第叁個吧，第一個是問十具足，第二個十種慧，第叁個就具備十個能力，就第叁個部分，就是你要修行應有的能力：因力、欲力、緣力、所緣力，什麼毗缽舍那力、奢摩他力、思惟力還有什麼力，一共有十個。那十個呢，他是從理性上講的，直接分析的“能”，有了這個“能”以後要做什麼，要入“所”，他的“所”就是蘊、界、處、緣起，然後呢，十空，就十個，十個“能”入十個“所”，所創造的是非凡的不可思議解脫境界。從“能”來講，他就是法身，從“所”來講，他就是法界，那我們這樣一再的發現，全法界爲一法身，全法身爲一法界，所以呢法界等于法身，換句話說法界就是法身，法身就是法界。
我跟各位講到這裏，已經講到徹底了，到頂了，再沒有比這個更高了。換個話講，成佛以後幹什麼，還是一樣，繼續在度衆生，衆生有盡我願無盡，衆生有邊我願無邊，繼續往前走。你就會發現，生命即使到了止于至善，不是寫個“The End”，劇終，那全部呢？白馬公主挽著白馬王子的手臂，步向紅地毯的那一端，過著幸福快樂的日子，結束了。下面怎麼過，不知道，生孩子的時候有沒有難産，對不對？白馬王子會不會馬失前蹄，發生車禍？這都不必探討，因爲這樣就很完美了。這個是你大腦思維的，一個要命的模式，生命存在不是，成佛以後又怎樣，成佛以後，餓了還是要吃飯，對不對？問題就在這裏呀。
那麼他既然還要繼續下去，那這繼續下去的部分，跟我們現在繼續下去有什麼不同，這是關鍵。你把這個厘清楚以後，你就會發現很不得了，所以當你從那邊再回過頭來看經文的時候，就完全不一樣了，完全不一樣。我要告訴各位是，這個模式你要學著，我講什麼其實不重要，但這個模式很重要。你生命的存在不要以爲有終點，沒有終點站，沒有終點站。修行成就，成就又怎樣？你成就了，太陽還是從東邊出來，還是向西邊沈下去，不會因爲你成就，太陽就改變方向走，不會。那這是什麼原因？這就是你對生命不了解。
而《淨行品》裏頭告訴我們，這兩個因素在第叁個，第四個，“能”，十個能力進入十個“所”，然後第五個就善修習七菩提分、叁叁昧，第六個，是圓滿六度、四無量心，你看一個一個過來。那我們這個地方一開始就告訴你，這個能力是——《淨行品》裏面講的是因地修行的時候，這個是果地成就的狀況，差別只在這裏。那麼因地是很簡單，因力、欲力、緣力、所緣力、思維力等等，那直接講的那因地的嘛。到了果地你所用下去的能力，産現出來的果就是這十個菩薩，就是這十個菩薩。所以你可以從這個地方，去跟《淨行品》的十個相對照的看，第一個就是因力，第二個是欲力，一個一個對過去。那你前面普字號的十個菩薩，第一個是普賢菩薩，相對的就是蘊善巧，蘊善巧統攝一切，第二個、第叁個你對著排。這一個論文，足夠一個博士學位，就這麼兩個對照，因、果，因地的十力、果地的十力，因地的十所、果地的十所。所以我跟各位講說，你那個心性念的時候，安住，安住在哪裏？那個五蘊輪轉的時候，無量念構成一個識，那你識在檢別，從哪個識進入的時候，那個選擇、定位就是你將來佛國度的特色，也就是你的性德所成就的淨土國土，爲什麼，跟這個一樣，那你要去把那裏銜接到這裏呀，那是更有文章可寫。
現在我們都不知道，因爲佛教徒也不會寫文章，修行人更不會寫文章，會寫文章的不是佛教徒，即使佛教徒也不會證入，更不了解修行法界裏頭的，那種錯綜複雜的現象，就在這地方。所以我們跟各位講說，修行，尤其你走上這普賢乘的普賢大道，你一定要有善知識指導，否則你不知道。我們前面跟各位講，這個不共別圓，一下子你就轉入到法界了，把你的業力交給法界了，生死輪回的部分，你可以丟掉不管了。你不知道，你用大腦在想，猛想，那你一想，就錯了。
最近，幾個同修犯了這個毛病，他一直講相應，好像我們講業力交給法界，轉入了，你也轉入了，然後聽經也不聽，上課也不上，然後經常叁更半夜說，跟我通了，第二天就跑來了，見鬼呀。爲什麼會呢？因爲你也把業力交給法界這個問題呀，轉呐，你自己著魔了，基本上都是人格性有問題，才會有這種狀況。你一定要留意，要破除你人格性上面的問題，一定要訓練自己與人相處，相處的很融洽。現在人類最大的災難就是：彼此之間沒有信心，不能信任。我信誰呀？不可靠，你就自己去掌握，因爲自己最可靠嘛，求人不如求已嘛。可是問題就出在你自己福報不夠，福報不夠啊，自己要努力呀，不能成功。所以跟你講說，業相現前趕快拜忏，你也不願拜，我又沒錯爲什麼要拜，你沒錯，絕對沒錯，可是你沒福報，沒福報就有業相，有業相你就必須要拜忏，自已要忏悔。那你不拜，那個苦就要你自己受了，就要自己受了。
這十個“能”入那十個“所”，在修行中是很重要的。那麼這個地方首先提出來的，是從果地看。好，我們來看果地，你善用其心那個能力是怎麼樣轉變成這個生命因素。所以你的用心很重要啊，你的用心很重要。你要是能開發出來，你的這一個部分——“所”，生命因素的“所”，那是要非常大的智慧。所以我們這個娑婆世界通常教你的都是從能下手，先找心，就是能嘛，先找心，你有心才能置心一處，你沒有心怎麼置心一處，對不對？找心就是找能嘛。所以這十個，基本上比前面的十個，從這個娑婆世界來講，是比較重要。
但是法行人不是這樣修，法行人倒過來，他先定“所”，也就定位呀，他定在“所”上面。現在各位呢，我是鼓勵你，定位定在“能”上面，定在“能”上面，你好修行。不過通常定在“能”上面的人，都修聖解脫道，定在“所”上面的人，喜歡修普賢圓融道，這是一個明顯的差別。那各位呢，你是哪一道我不知道，最好不是叁惡道。
好，我們看，“海月光大明菩薩”。海月光，海是廣闊，月是清涼，很廣大、很清涼的智慧作用，叫做海月光，對不對？你從文字上大概可以這樣解釋。大明，我們跟各位講過，《華嚴經》裏頭有這種“大”這種字，那意義是不一樣的。明，當然也是智慧的作用，月光，光明都有這個意義。這個地方講的“海月光大明”的意思是指慈悲，它不是日光，日光是指智慧，月光是指慈悲，用慈悲來化導衆生，那用海月光就可以了。大明的意思就是透徹，大是穿透的意思。大是本體呀，那光明是晶瑩剔透的，這個光，大明的這種光是無影的，沒有影子的。假如說這個光照下去，還有影子的話，這個光就不透，這光是照下去，沒有影子的，所以叫大明，它就全方位都能饒益，不是只有一邊。假如只有一邊，另一邊是黑暗的，對不對？劫富濟貧，那貧的那邊得到光明嘛，富的這邊就得到陰影嘛，這個就不對了，這個就不是海月光了，這就不叫大明了，是不是這樣？你留意看啊，我們在處理事情的時候，沒有辦法像菩薩的這種大智慧。這是果地兌現，生命的圓融，跟一般完全不一樣。因爲大腦想象的是單線的，單面的，對另外一面它顧慮不到，它一想到另外一…
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