华严经经首第十八集

海云继梦和上

我们今天再看经文第八页，后十个菩萨的名字，“海月光大明菩萨摩诃萨，云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，功德宝髻智生菩萨摩诃萨，功德自在王大光菩萨摩诃萨，善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，普智云日幢菩萨摩诃萨，大精进金刚脐菩萨摩诃萨，香焰光幢菩萨摩诃萨，大明德深美音菩萨摩诃萨，大福光智生菩萨摩诃萨。”

这十位菩萨是“能”，前面我们跟各位讲过，十个普字号的菩萨是“所”的菩萨，是讲生命存在的各种存在因素有十大类。那这十个呢，是能入，要进入——我们想要发掘或者挖掘、开发我们生命宝藏，就是指要把生命因素给开发出来，兑现出来，那个开发的能力就是这十类，十大类的生命因素。

我在讲的时候，不会像写论文这样讲的很清楚，有时候混在一起乱讲，但是你原则要弄清楚，所就是所，能就是能。那你从“所”的立场去分析，所用的语言，那跟我讲的会不一样，把我讲的推翻掉，那就功德无量。我不是要你盲目跟着屁股瞎吹，说和上讲的都对，那个叫迷信盲目。你知道原则是这样，那是属于“所”的部分，这是属于“能”的部分。

讲经有时候为了制造气氛，常常会错乱，这个错乱的因果我要背，你不要跟着错下去。你在整理资料的时候，你就应该从你的立场去整理——有关“所”的资料，是怎么解释菩萨摩诃萨；有关“能”，那是怎么解释菩萨摩诃萨，要从这边来。因为我们在处理的时候，这个是理性的，理性的，在讲的时候啊，有时候比较感性，感性会有一时胡涂，理性不能胡涂。这个要弄清楚啊，不要和上讲的都对，有时候会故意放错的给你，让你猜猜看。你要懂得这种情况，你就知道听经也很舒服哦，听到他讲错了，你也会觉得很高兴，至少你发现他讲错了。

这十个“能”，其实在《净行品》里头都有提到，但《净行品》的“能”，跟这个“能”有没有不同？告诉各位，完全一样！在《净行品》里讲，那应该是第三个吧，第一个是问十具足，第二个十种慧，第三个就具备十个能力，就第三个部分，就是你要修行应有的能力：因力、欲力、缘力、所缘力，什么毗钵舍那力、奢摩他力、思惟力还有什么力，一共有十个。那十个呢，他是从理性上讲的，直接分析的“能”，有了这个“能”以后要做什么，要入“所”，他的“所”就是蕴、界、处、缘起，然后呢，十空，就十个，十个“能”入十个“所”，所创造的是非凡的不可思议解脱境界。从“能”来讲，他就是法身，从“所”来讲，他就是法界，那我们这样一再的发现，全法界为一法身，全法身为一法界，所以呢法界等于法身，换句话说法界就是法身，法身就是法界。

我跟各位讲到这里，已经讲到彻底了，到顶了，再没有比这个更高了。换个话讲，成佛以后干什么，还是一样，继续在度众生，众生有尽我愿无尽，众生有边我愿无边，继续往前走。你就会发现，生命即使到了止于至善，不是写个“The End”，剧终，那全部呢？白马公主挽着白马王子的手臂，步向红地毯的那一端，过着幸福快乐的日子，结束了。下面怎么过，不知道，生孩子的时候有没有难产，对不对？白马王子会不会马失前蹄，发生车祸？这都不必探讨，因为这样就很完美了。这个是你大脑思维的，一个要命的模式，生命存在不是，成佛以后又怎样，成佛以后，饿了还是要吃饭，对不对？问题就在这里呀。

那么他既然还要继续下去，那这继续下去的部分，跟我们现在继续下去有什么不同，这是关键。你把这个厘清楚以后，你就会发现很不得了，所以当你从那边再回过头来看经文的时候，就完全不一样了，完全不一样。我要告诉各位是，这个模式你要学着，我讲什么其实不重要，但这个模式很重要。你生命的存在不要以为有终点，没有终点站，没有终点站。修行成就，成就又怎样？你成就了，太阳还是从东边出来，还是向西边沉下去，不会因为你成就，太阳就改变方向走，不会。那这是什么原因？这就是你对生命不了解。

而《净行品》里头告诉我们，这两个因素在第三个，第四个，“能”，十个能力进入十个“所”，然后第五个就善修习七菩提分、三三昧，第六个，是圆满六度、四无量心，你看一个一个过来。那我们这个地方一开始就告诉你，这个能力是——《净行品》里面讲的是因地修行的时候，这个是果地成就的状况，差别只在这里。那么因地是很简单，因力、欲力、缘力、所缘力、思维力等等，那直接讲的那因地的嘛。到了果地你所用下去的能力，产现出来的果就是这十个菩萨，就是这十个菩萨。所以你可以从这个地方，去跟《净行品》的十个相对照的看，第一个就是因力，第二个是欲力，一个一个对过去。那你前面普字号的十个菩萨，第一个是普贤菩萨，相对的就是蕴善巧，蕴善巧统摄一切，第二个、第三个你对着排。这一个论文，足够一个博士学位，就这么两个对照，因、果，因地的十力、果地的十力，因地的十所、果地的十所。所以我跟各位讲说，你那个心性念的时候，安住，安住在哪里？那个五蕴轮转的时候，无量念构成一个识，那你识在检别，从哪个识进入的时候，那个选择、定位就是你将来佛国度的特色，也就是你的性德所成就的净土国土，为什么，跟这个一样，那你要去把那里衔接到这里呀，那是更有文章可写。

现在我们都不知道，因为佛教徒也不会写文章，修行人更不会写文章，会写文章的不是佛教徒，即使佛教徒也不会证入，更不了解修行法界里头的，那种错综复杂的现象，就在这地方。所以我们跟各位讲说，修行，尤其你走上这普贤乘的普贤大道，你一定要有善知识指导，否则你不知道。我们前面跟各位讲，这个不共别圆，一下子你就转入到法界了，把你的业力交给法界了，生死轮回的部分，你可以丢掉不管了。你不知道，你用大脑在想，猛想，那你一想，就错了。

最近，几个同修犯了这个毛病，他一直讲相应，好像我们讲业力交给法界，转入了，你也转入了，然后听经也不听，上课也不上，然后经常三更半夜说，跟我通了，第二天就跑来了，见鬼呀。为什么会呢？因为你也把业力交给法界这个问题呀，转呐，你自己着魔了，基本上都是人格性有问题，才会有这种状况。你一定要留意，要破除你人格性上面的问题，一定要训练自己与人相处，相处的很融洽。现在人类最大的灾难就是：彼此之间没有信心，不能信任。我信谁呀？不可靠，你就自己去掌握，因为自己最可靠嘛，求人不如求已嘛。可是问题就出在你自己福报不够，福报不够啊，自己要努力呀，不能成功。所以跟你讲说，业相现前赶快拜忏，你也不愿拜，我又没错为什么要拜，你没错，绝对没错，可是你没福报，没福报就有业相，有业相你就必须要拜忏，自已要忏悔。那你不拜，那个苦就要你自己受了，就要自己受了。

这十个“能”入那十个“所”，在修行中是很重要的。那么这个地方首先提出来的，是从果地看。好，我们来看果地，你善用其心那个能力是怎么样转变成这个生命因素。所以你的用心很重要啊，你的用心很重要。你要是能开发出来，你的这一个部分——“所”，生命因素的“所”，那是要非常大的智慧。所以我们这个娑婆世界通常教你的都是从能下手，先找心，就是能嘛，先找心，你有心才能置心一处，你没有心怎么置心一处，对不对？找心就是找能嘛。所以这十个，基本上比前面的十个，从这个娑婆世界来讲，是比较重要。

但是法行人不是这样修，法行人倒过来，他先定“所”，也就定位呀，他定在“所”上面。现在各位呢，我是鼓励你，定位定在“能”上面，定在“能”上面，你好修行。不过通常定在“能”上面的人，都修圣解脱道，定在“所”上面的人，喜欢修普贤圆融道，这是一个明显的差别。那各位呢，你是哪一道我不知道，最好不是三恶道。

好，我们看，“海月光大明菩萨”。海月光，海是广阔，月是清凉，很广大、很清凉的智慧作用，叫做海月光，对不对？你从文字上大概可以这样解释。大明，我们跟各位讲过，《华严经》里头有这种“大”这种字，那意义是不一样的。明，当然也是智慧的作用，月光，光明都有这个意义。这个地方讲的“海月光大明”的意思是指慈悲，它不是日光，日光是指智慧，月光是指慈悲，用慈悲来化导众生，那用海月光就可以了。大明的意思就是透彻，大是穿透的意思。大是本体呀，那光明是晶莹剔透的，这个光，大明的这种光是无影的，没有影子的。假如说这个光照下去，还有影子的话，这个光就不透，这光是照下去，没有影子的，所以叫大明，它就全方位都能饶益，不是只有一边。假如只有一边，另一边是黑暗的，对不对？劫富济贫，那贫的那边得到光明嘛，富的这边就得到阴影嘛，这个就不对了，这个就不是海月光了，这就不叫大明了，是不是这样？你留意看啊，我们在处理事情的时候，没有办法像菩萨的这种大智慧。这是果地兑现，生命的圆融，跟一般完全不一样。因为大脑想象的是单线的，单面的，对另外一面它顾虑不到，它一想到另外一…

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