..續本文上一頁平太低的時候，你還是要先做這種調整跟訓練，所以這個叫工程面。那你實修的那個技術面歸技術面談。它有工程面，有技術面，必須同時進行。
好，第一個是總說“普賢”。當然古人他對這“普”字的定義，“賢”字的定義——“位鄰極虛”，位置，鄰，靠近了，鄰居的鄰，位鄰極虛最高的曰賢；“普”是指“周而無漏”，周遍沒有遺漏，那叫普。位鄰極虛又能周遍沒有遺漏，那是古代，唐朝時代的定義這樣定，你要再這樣定也可以，那你要知道他在講什麼。你從《疏鈔》裏面從哪個注解裏面來談這些都可以，但你要知道現在用你自己的話你講講看，你怎麼去代表這些東西，把它表達出來。所以綜合起來我們簡單講，普賢菩薩就是生命存在的原形，法界森羅萬象的本來面目。這個很清楚了。
“普德最勝燈光照”，普，當然是周邊法界而沒有遺漏；德，佛家講的“德”跟儒家講的“德”不一樣，儒家講的“德”是指道德的德。道家講的“德”跟儒家講的也不一樣，所以《道德經》它有《道篇》跟《德篇》兩個部分，他講的那定義，老子講的定義跟孔子講的定義不一樣，不一樣。所以我們說，儒家的思想叫理學，不叫哲學；道家的思想叫玄學，不叫哲學；佛家的思想叫論學，不叫哲學。只有希伯來人的文化才叫哲學。我們現在東方人喪失了民族自信心跟自尊心以後，人家講哲學，你也跟著講哲學，佛教哲學，佛教哪有哲學，佛教只有論學，所以你只要用哲學的方法來論佛法，基本上都不對。因爲佛法不用哲學的方法，它是用論學的方法；儒家思想也一樣，它是用理學的方法，不用哲學的方法，理學有理學的一套。很遺憾的是，這叁家目前沒有大德，沒有辦法把他們自己的思想體系規範一套，像西方人這樣的一個系統，所以通通竹竿套菜刀叫關刀，就接下去了。所以這個思想文化，這個民族還不能興盛，因爲他自己的一套拿不出來，拿西洋人哲學的那一套來用，根本就四不像，知道嗎？雖然加起來四學，哪一學都不像，儒家的理學、道家的玄學、佛家的論學、西方的哲學，這四個是完全不一樣！
那這個地方講的“德”，這我們要跟各位講，它是經過那兩個訓練：一個是一再重複的技術面——定力，昨天講的；一個是窮盡底源的工程面——慧力；具足了這兩個部分以後，你的定功跟你的見性之見會自然煥發，那個叫做德行，德是指這個部分的成就才叫德。你假如沒有這種功行，不算。所以儒家對德的定義，它另外有它的定義；道家對德也有它的定義；佛家對德，自然有它的定義；這不一樣。他的德行是怎麼來的？所以我常跟各位講，修行跟修養是不一樣的：修養你看，他在善惡念那邊；修行在生滅念那邊，不一樣，成就以後到本體念那邊了；所以它有一定的區塊跟嚴格的定義，這不同。
那麼下面講“最勝燈光照”。燈光是用于補足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必點燈，除非你是神經，對不對，不然你再點燈幹嘛？燈光再怎麼亮也亮不過日光，你是在補足日光照不到的地方才用燈，日光照得到地方不用燈。那麼“最勝燈光”的意思，就是指善巧運用——日光照不到，燈光要起善巧運用，所以你的德行不是拿來炫耀，是拿來做善巧運用的。“普德”是指這個德行可以周遍法界，善巧運用。所有在正常上面，就正常軌道上，不能饒益的衆生，他來彌補他，讓他不遺漏。這個表示什麼？慈悲。這個燈光就不是智慧的燈光，是慈悲的燈光。在正統系統裏饒益不到的，他用這一個來彌補。所以這種菩薩在修行的時候，你是絕對看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。在正統的那個系統上，那能教化的，那就正統這一套來教化就好了。對不對？好，大家都來大殿，大殿維那師、木魚師一站，大家都來了，這些都來了。這個都受到教化，可是大家這一下了殿就要吃飯怎麼辦？大寮在那邊忙，那大寮就麻煩了，他是大殿裏面的殊勝感受不到，教化不到，這個時候去引導他們的就是最勝燈光照菩薩，有沒有？看到沒？就是這種狀況。而這個呢？它本來就是一項生命因素。生命裏除了你正統的，你現在已知的系統以外，有許多是在系統以外的地方，你在那裏也要起作用。“燈光照”，“照”的意思就是作用。生命中本來就具有這樣的生命因素，而這個生命因素在這一類裏，它起著很大的作用，充分兌現。
第叁個，“普光獅子幢菩薩”，“光”是光明，“獅子幢”，“獅子”是最高。應該來講，這一個“獅子幢”是屬于正統的，正規系統的那種政策教育。“普德最勝燈光照”是非正式的。這裏面告訴你，佛法尤其華嚴這種經典告訴我們非正統的比正統的量來得大，你知道嗎？換句話說，正法行是正統的，隨緣行是不正統的，非正統。隨緣行的人是比正法行的人量大，所以他才把他擺在前面，有沒有？你看到，你只要用現代的思維模式來看經文的話，你重新诠釋的這一套，我告訴你，你真的會讓古人嚇一跳。怎麼這樣講？他這裏已經表達很清楚了。但是你對于這種經文不這樣解你根本看不出來。就這樣念下去了，“普德最勝燈光照”就依文解義解下去了，“普德”是很有道德，道德修的很好的。對嗎？可以嗎？“最勝燈光照”，那燈光很殊勝，是最殊勝的燈光。照，照相的照。可以嗎？你可以照這樣解，那你根本就不知道他在講什麼？這就是經文的語言模式。你看通了它的語言模式在表達些什麼的時候，它的思維模式就跳出來了。思維模式一跳出來，你就知道行爲該怎麼做了，那你要跟著它定位來發願。有沒有？行菩薩道，你就可以跟著定位了。你要行什麼，通通在這裏。你要怎麼定位，在這裏都很清楚啊。這是第叁個“普光獅子幢”。
第四個，“普寶焰妙光”，“寶焰”，這個有寶字，這個火焰的焰這個寶就不是普通的寶了。“妙光”我們講過，妙光它是饒益衆生的意思，這個光明智慧饒益衆生。寶焰是什麼，是正常的智慧，就正統的智慧。用般若智慧來饒益衆生，寶焰妙光就是這個意思。寶焰，焰是智慧的作用，要起作用，這個寶焰就是般若智慧；妙光是饒益衆生的智慧作用——光明，所以寶焰妙光是重疊的，但也告訴我們，這一路是很重要的。那麼生命因素裏它有這個東西，你自己本身就可以饒益自己了。你要怎麼激發自己？你一直想說要求菩薩加持、菩薩保佑。是需要，當你心志脆弱的時候，是需要的，至少萬一一敗塗地的時候說，菩薩叫我一敗塗地，都賴給菩薩，對不對。菩薩要我失敗，我就失敗吧，給我自己安慰一下。但目的不在這裏，因爲你的業力撐不過去你才會失敗，對不對？你福德夠的話就不會失敗。那關鍵在這裏，可是目的不在這裏，目的在哪裏呢？在你的生命因素要起作用。我常跟各位講，你要帶這個疑情，當你在生活問題發生瓶頸很緊迫，非常逼迫你自己，壓抑、挫折、那種壓力你無法承受的時候，你反省一下，在這個時候我的生命因素裏應該有某一種能力上來。不會的話看看經文，這二十個菩薩的名字你念一遍，你馬上釋懷，生命裏頭的壓力馬上就散掉了，那良性的生命因素就會起作用。你不知道，真的不知道，它哪裏起作用你不知道，就像剛才講的，它在法界中運作，不是在這個大地運作，所以說大腦想象不到。
“普音功德海幢菩薩摩诃薩”，音是聲音，這講到了，我們普賢乘裏頭就強調四十二字母它的唱法，可是這個音我們不會唱。四十二字母的音就是“普音”，是生命存在的元音。元音就朝元圖的元，那個元音你自己會發出來，可是我們現在都被汙染了，這個聲音不會發。我們發的是物理音，喉音的那種聲頻的音，這不對。我們聽了很多。呼麥的這表演裏頭，到目前爲止，呼麥裏頭在唱的也都是物理音，只是他用技巧讓它發出多種音。有人可以真正從生命的原始狀態發音。但我們現在還沒有遇到，還沒遇到。我之所以沒遇到，會這樣跟各位講，是我遇到過一個女孩子，她是可以這樣唱，可是她被誤導，她也傾向于用技巧發音。我們要怎麼樣改變她，這個是另一個課題。目前這個世間是可以透過這樣訓練，可是我們不會。這個聲音呢它發出來以後，你可以無遺漏，無遺漏。現在我們講話、弘法，或者你怎麼樣運用策略來教化衆生，它都會有遺漏的，都會有遺漏，所以它會把“普德最勝燈光照菩薩摩诃薩”緊挨著普賢菩薩後面來，原因就在這裏，就是不使遺漏。那你看，第一個，二叁四五個，“普音功德海”是第五個，他用聲音是一律窮盡，這生命的元音發出去以後，只要你有生命的，不管有形、無形、卵生、胎生、濕生、化生，只要是有生命的，它的頻率都會相應，包括動物、植物、植物都會相應。音，教化衆生沒有遺漏，講沒有遺漏是太獨斷了，它就是會有遺漏，但是它的遺漏部分跟我們現在所用的任何法門來講，遺漏的不一樣。因爲有遺漏，才需要“最勝燈光照”這個生命因素，是不是？你留意看看，所以這個音我們在整個行法中，是把它列爲用語業修行的法門。你通常在用的般若智慧的是從意業修行的法門來的；用身業修行的是戒律的；語業修行的是密法的，所以它要一直唱誦，關鍵在這裏。
“普智光照如來境”，就是智慧光照如來境，這個從二十一個念佛法門裏面來講，它就是從佛身、佛境這邊來的，所以叫如來境。這個修行我們都可以看得到，尤其是生命因素裏頭，這個生命因素裏就告訴我們，你的般若智慧一現前，你的如來性，就是佛性馬上全部顯現。你有這樣一個的生命因素，這是每個人都有的。
“普寶髻華幢”，寶髻是高聳，通常講就是頭頂，頭發綁起來，它意思就是比你的頭更高的地方的那個部分叫寶髻。華幢，花所編的幢，也是讓我們能夠很清楚的看到，我們生命因素裏頭，有許多這些因素都是自動自發的。所以我說，在未來的兩百年到叁百年之間，生命因素研究會是一個重點。現在我們讀佛經，這個佛菩薩名字都這樣念過去，甚至于很多佛菩薩名字你都把他刪掉，念那麼多幹嘛？多無聊，一直菩薩，菩薩，菩薩摩诃薩，菩薩摩诃薩，念到最後什麼都忘了，只記得菩薩摩诃薩，因爲你不了解。但是未來的兩百年以後，會有很多人以專門念菩薩名號爲主要的行法。那是生命因素，你常念，會激發你的生命因素，可是你不懂得它的語言模式，光念名字沒有用。光念名字就跟持咒一樣。持咒很有效，可是你不相應，因爲你根本就不知道那個咒在講什麼，那個咒語其實都是菩薩的名號，你不知道。我們今天有幸身爲華人，你對于這些語言文字你很清楚，你第一手數據就可以了解。你要洋人叫他來跟他解釋這個，反正他兩個眼睛都花了，兩個耳朵更花，本來就看不懂也聽不懂，你再講，他更不懂，就像跟你講那咒語一樣，不講你還會，“南無喝啰怛那哆羅夜耶”一講以後，“南…都沒了，通通不見了。它是有這樣的狀況。
“普覺悅意聲”，這個“普音功德海幢”是語音的部分，它是一個聲塵；這個“普覺悅意聲”是耳根，是耳根的訓練法。這個地方你看，這樣十個當中有兩個是跟音聲有關的，可見這個法門還是很重要的。我們從《梵行品》上看，應以十法而爲所緣，作意觀察，身、身業、語、語業、意、意業，這六個，佛、法、僧、戒，十個。十個當中它有兩個跑到這裏來了。這就一個法門喔，一個法門，所以音聲的部分是很重要的，不是我在講，是經典裏頭的比例就很高了，就很高了。
“普清淨無盡福光菩薩摩诃薩”。這個“清淨無盡福”是講絕對，生命中有這樣一個絕對的福報，它會起智慧的作用；我們的福報會障道，一有福報就懶修行了，懶得修行。想要修行，嗯，再翻個身，伸個懶腰：晚一點沒有人會替我做，我就還是一樣會做。它這個福，“清淨無盡福”的福，它可以引發你生命的覺性，生命的覺性。一般的福它只會埋沒你不會引發你的覺性。這一點自己要嚴格的要求自己，怎麼培養自己的“清淨無盡福”。
“普光明相”，光明是普遍存在的。你就看到，生命是永恒的、恒動的、光明的，一再的往前走的，它不停的。所以你說成佛以後幹嘛？繼續前進，前進幹嘛？普度衆生。不是說成佛以後幹嘛，坐桌上。不是，成佛以後繼續前進，“普光明相”。你從這個地方看到，生命存在的本來樣子，所以我們說生命存在的原形。
生命存在裏頭的這十大類。它十大類不是單一的，因爲你每個人的個性，在同一大類裏頭，所激發的生命因素不會一樣；雖然是同一大類，但是你個別因素是不同的。這是我們修學上可以留意的，提供給各位做參考。今天我們就跟各位講到這裏。
《華嚴經經首 第十七集》全文閱讀結束。