..续本文上一页平太低的时候，你还是要先做这种调整跟训练，所以这个叫工程面。那你实修的那个技术面归技术面谈。它有工程面，有技术面，必须同时进行。
好，第一个是总说“普贤”。当然古人他对这“普”字的定义，“贤”字的定义——“位邻极虚”，位置，邻，靠近了，邻居的邻，位邻极虚最高的曰贤；“普”是指“周而无漏”，周遍没有遗漏，那叫普。位邻极虚又能周遍没有遗漏，那是古代，唐朝时代的定义这样定，你要再这样定也可以，那你要知道他在讲什么。你从《疏钞》里面从哪个注解里面来谈这些都可以，但你要知道现在用你自己的话你讲讲看，你怎么去代表这些东西，把它表达出来。所以综合起来我们简单讲，普贤菩萨就是生命存在的原形，法界森罗万象的本来面目。这个很清楚了。
“普德最胜灯光照”，普，当然是周边法界而没有遗漏；德，佛家讲的“德”跟儒家讲的“德”不一样，儒家讲的“德”是指道德的德。道家讲的“德”跟儒家讲的也不一样，所以《道德经》它有《道篇》跟《德篇》两个部分，他讲的那定义，老子讲的定义跟孔子讲的定义不一样，不一样。所以我们说，儒家的思想叫理学，不叫哲学；道家的思想叫玄学，不叫哲学；佛家的思想叫论学，不叫哲学。只有希伯来人的文化才叫哲学。我们现在东方人丧失了民族自信心跟自尊心以后，人家讲哲学，你也跟着讲哲学，佛教哲学，佛教哪有哲学，佛教只有论学，所以你只要用哲学的方法来论佛法，基本上都不对。因为佛法不用哲学的方法，它是用论学的方法；儒家思想也一样，它是用理学的方法，不用哲学的方法，理学有理学的一套。很遗憾的是，这三家目前没有大德，没有办法把他们自己的思想体系规范一套，像西方人这样的一个系统，所以通通竹竿套菜刀叫关刀，就接下去了。所以这个思想文化，这个民族还不能兴盛，因为他自己的一套拿不出来，拿西洋人哲学的那一套来用，根本就四不像，知道吗？虽然加起来四学，哪一学都不像，儒家的理学、道家的玄学、佛家的论学、西方的哲学，这四个是完全不一样！
那这个地方讲的“德”，这我们要跟各位讲，它是经过那两个训练：一个是一再重复的技术面——定力，昨天讲的；一个是穷尽底源的工程面——慧力；具足了这两个部分以后，你的定功跟你的见性之见会自然焕发，那个叫做德行，德是指这个部分的成就才叫德。你假如没有这种功行，不算。所以儒家对德的定义，它另外有它的定义；道家对德也有它的定义；佛家对德，自然有它的定义；这不一样。他的德行是怎么来的？所以我常跟各位讲，修行跟修养是不一样的：修养你看，他在善恶念那边；修行在生灭念那边，不一样，成就以后到本体念那边了；所以它有一定的区块跟严格的定义，这不同。
那么下面讲“最胜灯光照”。灯光是用于补足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必点灯，除非你是神经，对不对，不然你再点灯干嘛？灯光再怎么亮也亮不过日光，你是在补足日光照不到的地方才用灯，日光照得到地方不用灯。那么“最胜灯光”的意思，就是指善巧运用——日光照不到，灯光要起善巧运用，所以你的德行不是拿来炫耀，是拿来做善巧运用的。“普德”是指这个德行可以周遍法界，善巧运用。所有在正常上面，就正常轨道上，不能饶益的众生，他来弥补他，让他不遗漏。这个表示什么？慈悲。这个灯光就不是智慧的灯光，是慈悲的灯光。在正统系统里饶益不到的，他用这一个来弥补。所以这种菩萨在修行的时候，你是绝对看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。在正统的那个系统上，那能教化的，那就正统这一套来教化就好了。对不对？好，大家都来大殿，大殿维那师、木鱼师一站，大家都来了，这些都来了。这个都受到教化，可是大家这一下了殿就要吃饭怎么办？大寮在那边忙，那大寮就麻烦了，他是大殿里面的殊胜感受不到，教化不到，这个时候去引导他们的就是最胜灯光照菩萨，有没有？看到没？就是这种状况。而这个呢？它本来就是一项生命因素。生命里除了你正统的，你现在已知的系统以外，有许多是在系统以外的地方，你在那里也要起作用。“灯光照”，“照”的意思就是作用。生命中本来就具有这样的生命因素，而这个生命因素在这一类里，它起着很大的作用，充分兑现。
第三个，“普光狮子幢菩萨”，“光”是光明，“狮子幢”，“狮子”是最高。应该来讲，这一个“狮子幢”是属于正统的，正规系统的那种政策教育。“普德最胜灯光照”是非正式的。这里面告诉你，佛法尤其华严这种经典告诉我们非正统的比正统的量来得大，你知道吗？换句话说，正法行是正统的，随缘行是不正统的，非正统。随缘行的人是比正法行的人量大，所以他才把他摆在前面，有没有？你看到，你只要用现代的思维模式来看经文的话，你重新诠释的这一套，我告诉你，你真的会让古人吓一跳。怎么这样讲？他这里已经表达很清楚了。但是你对于这种经文不这样解你根本看不出来。就这样念下去了，“普德最胜灯光照”就依文解义解下去了，“普德”是很有道德，道德修的很好的。对吗？可以吗？“最胜灯光照”，那灯光很殊胜，是最殊胜的灯光。照，照相的照。可以吗？你可以照这样解，那你根本就不知道他在讲什么？这就是经文的语言模式。你看通了它的语言模式在表达些什么的时候，它的思维模式就跳出来了。思维模式一跳出来，你就知道行为该怎么做了，那你要跟着它定位来发愿。有没有？行菩萨道，你就可以跟着定位了。你要行什么，通通在这里。你要怎么定位，在这里都很清楚啊。这是第三个“普光狮子幢”。
第四个，“普宝焰妙光”，“宝焰”，这个有宝字，这个火焰的焰这个宝就不是普通的宝了。“妙光”我们讲过，妙光它是饶益众生的意思，这个光明智慧饶益众生。宝焰是什么，是正常的智慧，就正统的智慧。用般若智慧来饶益众生，宝焰妙光就是这个意思。宝焰，焰是智慧的作用，要起作用，这个宝焰就是般若智慧；妙光是饶益众生的智慧作用——光明，所以宝焰妙光是重迭的，但也告诉我们，这一路是很重要的。那么生命因素里它有这个东西，你自己本身就可以饶益自己了。你要怎么激发自己？你一直想说要求菩萨加持、菩萨保佑。是需要，当你心志脆弱的时候，是需要的，至少万一一败涂地的时候说，菩萨叫我一败涂地，都赖给菩萨，对不对。菩萨要我失败，我就失败吧，给我自己安慰一下。但目的不在这里，因为你的业力撑不过去你才会失败，对不对？你福德够的话就不会失败。那关键在这里，可是目的不在这里，目的在哪里呢？在你的生命因素要起作用。我常跟各位讲，你要带这个疑情，当你在生活问题发生瓶颈很紧迫，非常逼迫你自己，压抑、挫折、那种压力你无法承受的时候，你反省一下，在这个时候我的生命因素里应该有某一种能力上来。不会的话看看经文，这二十个菩萨的名字你念一遍，你马上释怀，生命里头的压力马上就散掉了，那良性的生命因素就会起作用。你不知道，真的不知道，它哪里起作用你不知道，就像刚才讲的，它在法界中运作，不是在这个大地运作，所以说大脑想象不到。
“普音功德海幢菩萨摩诃萨”，音是声音，这讲到了，我们普贤乘里头就强调四十二字母它的唱法，可是这个音我们不会唱。四十二字母的音就是“普音”，是生命存在的元音。元音就朝元图的元，那个元音你自己会发出来，可是我们现在都被污染了，这个声音不会发。我们发的是物理音，喉音的那种声频的音，这不对。我们听了很多。呼麦的这表演里头，到目前为止，呼麦里头在唱的也都是物理音，只是他用技巧让它发出多种音。有人可以真正从生命的原始状态发音。但我们现在还没有遇到，还没遇到。我之所以没遇到，会这样跟各位讲，是我遇到过一个女孩子，她是可以这样唱，可是她被误导，她也倾向于用技巧发音。我们要怎么样改变她，这个是另一个课题。目前这个世间是可以透过这样训练，可是我们不会。这个声音呢它发出来以后，你可以无遗漏，无遗漏。现在我们讲话、弘法，或者你怎么样运用策略来教化众生，它都会有遗漏的，都会有遗漏，所以它会把“普德最胜灯光照菩萨摩诃萨”紧挨着普贤菩萨后面来，原因就在这里，就是不使遗漏。那你看，第一个，二三四五个，“普音功德海”是第五个，他用声音是一律穷尽，这生命的元音发出去以后，只要你有生命的，不管有形、无形、卵生、胎生、湿生、化生，只要是有生命的，它的频率都会相应，包括动物、植物、植物都会相应。音，教化众生没有遗漏，讲没有遗漏是太独断了，它就是会有遗漏，但是它的遗漏部分跟我们现在所用的任何法门来讲，遗漏的不一样。因为有遗漏，才需要“最胜灯光照”这个生命因素，是不是？你留意看看，所以这个音我们在整个行法中，是把它列为用语业修行的法门。你通常在用的般若智慧的是从意业修行的法门来的；用身业修行的是戒律的；语业修行的是密法的，所以它要一直唱诵，关键在这里。
“普智光照如来境”，就是智慧光照如来境，这个从二十一个念佛法门里面来讲，它就是从佛身、佛境这边来的，所以叫如来境。这个修行我们都可以看得到，尤其是生命因素里头，这个生命因素里就告诉我们，你的般若智慧一现前，你的如来性，就是佛性马上全部显现。你有这样一个的生命因素，这是每个人都有的。
“普宝髻华幢”，宝髻是高耸，通常讲就是头顶，头发绑起来，它意思就是比你的头更高的地方的那个部分叫宝髻。华幢，花所编的幢，也是让我们能够很清楚的看到，我们生命因素里头，有许多这些因素都是自动自发的。所以我说，在未来的两百年到三百年之间，生命因素研究会是一个重点。现在我们读佛经，这个佛菩萨名字都这样念过去，甚至于很多佛菩萨名字你都把他删掉，念那么多干嘛？多无聊，一直菩萨，菩萨，菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨，念到最后什么都忘了，只记得菩萨摩诃萨，因为你不了解。但是未来的两百年以后，会有很多人以专门念菩萨名号为主要的行法。那是生命因素，你常念，会激发你的生命因素，可是你不懂得它的语言模式，光念名字没有用。光念名字就跟持咒一样。持咒很有效，可是你不相应，因为你根本就不知道那个咒在讲什么，那个咒语其实都是菩萨的名号，你不知道。我们今天有幸身为华人，你对于这些语言文字你很清楚，你第一手数据就可以了解。你要洋人叫他来跟他解释这个，反正他两个眼睛都花了，两个耳朵更花，本来就看不懂也听不懂，你再讲，他更不懂，就像跟你讲那咒语一样，不讲你还会，“南无喝啰怛那哆罗夜耶”一讲以后，“南…都没了，通通不见了。它是有这样的状况。
“普觉悦意声”，这个“普音功德海幢”是语音的部分，它是一个声尘；这个“普觉悦意声”是耳根，是耳根的训练法。这个地方你看，这样十个当中有两个是跟音声有关的，可见这个法门还是很重要的。我们从《梵行品》上看，应以十法而为所缘，作意观察，身、身业、语、语业、意、意业，这六个，佛、法、僧、戒，十个。十个当中它有两个跑到这里来了。这就一个法门喔，一个法门，所以音声的部分是很重要的，不是我在讲，是经典里头的比例就很高了，就很高了。
“普清净无尽福光菩萨摩诃萨”。这个“清净无尽福”是讲绝对，生命中有这样一个绝对的福报，它会起智慧的作用；我们的福报会障道，一有福报就懒修行了，懒得修行。想要修行，嗯，再翻个身，伸个懒腰：晚一点没有人会替我做，我就还是一样会做。它这个福，“清净无尽福”的福，它可以引发你生命的觉性，生命的觉性。一般的福它只会埋没你不会引发你的觉性。这一点自己要严格的要求自己，怎么培养自己的“清净无尽福”。
“普光明相”，光明是普遍存在的。你就看到，生命是永恒的、恒动的、光明的，一再的往前走的，它不停的。所以你说成佛以后干嘛？继续前进，前进干嘛？普度众生。不是说成佛以后干嘛，坐桌上。不是，成佛以后继续前进，“普光明相”。你从这个地方看到，生命存在的本来样子，所以我们说生命存在的原形。
生命存在里头的这十大类。它十大类不是单一的，因为你每个人的个性，在同一大类里头，所激发的生命因素不会一样；虽然是同一大类，但是你个别因素是不同的。这是我们修学上可以留意的，提供给各位做参考。今天我们就跟各位讲到这里。
《华严经经首 第十七集》全文阅读结束。