..续本文上一页n="left">现在我们来看这二十项生命因素是什么？在我们生命中你如何的庄严？那么你有没有办法(用)二十个(来庄严)，这是用代表的二十个，其是两大类，那么佛是可以这样，我们做不到这样。你做不到，但是你有两种状况可以做到：第一种状况是让这二十种都有一部分来庄严你，这是第一种；第二种是这二十个挑一个——刚才我们跟各位讲说，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。讲定位也好，讲发阿耨多罗三藐三菩提心也好，都一样，这两个条件要有：理，对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊，你要对三宝具足信根，然后又以普贤菩萨为本尊。
为什么普贤菩萨，他是这二十个当中的第一个，老大。你就以这个为本尊，来庄严你自己，你就跟他相交融嘛，对不对？现在还是凡夫，总要找个依靠啊，要找就找最殊胜的——普贤菩萨，对不对？要选就选最好的——普贤菩萨。那你不要再妄想了：哎呀，还有那个更好，还有十一面的那个。那是修密法的，你从经教圆融道来讲，基本上以普贤菩萨为本尊。还有其它的，当然有，你三心二意，到时候你头上就有十一个头。不要迭床架屋，就一个普贤菩萨就好。我要三头六臂，别想那么多了，普贤菩萨。因为我们是普贤乘的弟子，是普贤行者，要行普贤愿，普贤行愿，那当然普贤菩萨为本尊，而这一个已经统摄一切了。那怎么讲我们不管，现在我告诉你，选择一个。
不是说其它不要，其它会跟着上来。所以你对于其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢？对不对，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，为什么要排斥？所以你就不必念得那么辛苦了，南无普贤菩萨文殊菩萨摩诃萨，南无普贤菩萨观世音菩萨，这样一直念下去，不必了，你就念一个其它会带起来。当你的这个生命因素成长到六十六分的时候，其它的生命因素全部翻起来了，就这么样一个状况。所以这个是第二种，单挑一个你来培养。
当你到了某个程度以后，其实你到了六十分以后，其它生命因素你就自己会去翻了；你即使不翻，到六十六分以后，通通翻醒了。那个你都不用担心，这是一个最好的方法。那假如你现在，已经有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆证明你前辈子已经修行到这里，五十九分了，现在一听你就开悟了，六十分了。其它，你有一些征兆显现——你都具备那些生命因素，那你可以全部翻开来。这个时候其它的呢，它承载也很快，因为你很快就会到六十六分的标准，然后其它的生命因素它会飞快的成长。但是不管怎么样，你这个第一个生命因素，它绝对追不过去，因为第一个生命因素你会先到达一百分。当你到达九十、九十五分的时候，其它的生命因素大概都跟上来了，都跟上来，因为你的生命是以这个生命因素为主轴，为中轴线在前进的。这个是很清楚的。
现在我们来跟各位介绍这二十个菩萨的名号。它是二十个，应该来讲，二十类的生命因素，二十大类。你说二十个也可以，这没有关系，因为看你个人的认知程度到哪里？因为我们古代的这些经典讲生命的东西，它跟现代的大脑的学术、科技上面的定义是不太一样的。现在的学术理论它有它的定义方式，可是生命领域里头的定义跟它不太一样。所以你可能会有一种感觉说我在讲话的定义不太准，但是我分类是分的很清楚，既可以这样讲又可以那样讲，因为在生命领域里这些是无所谓的。但是有必要弄清楚的时候我们是会弄清楚的，这是因为你用大脑跟用生命的那种差异，它不同的地方。所以你把它当做一个生命因素也好，当做这一大类的生命因素也可以。因为这边既然已经列了这两个，二十个分两组，就可见生命因素基本上有两组，然后每组它各举十大类，来这样跟我们谈。
第一组是普字头的，所以你看，“普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光狮子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨”，这十个是一组。
我们这样跟各位讲，你要弄清楚，好像这些菩萨摩诃萨经过我这样讲了以后不够殊胜。我应该要这样讲：普贤菩萨多伟大，多殊胜，多么不可思议，多么了不得……一直讲这些，你就会觉得说这些菩萨好殊胜，好殊胜。其它的阿罗汉走路是离地三寸，菩萨离地五寸，菩萨摩诃萨离地七寸，这普字辈的离地十一寸，普贤菩萨离地三尺，这样最殊胜。这又不是踩高跷，越高越强，不是这样比较，虽然我们是这样讲。但是你要记得，是你的生命因素你一定会非常的珍惜跟宝爱。对不对？我们用来形容你自己生命里头最珍贵的因素，你绝对是把它当作是最殊胜的。你假如认为我这样讲不够殊胜，表示你对生命没有认知；要不是你对生命没有认知，你还是用大脑在听经，你不是用生命去感受。因为既然讲到这些是你生命中最主要的因素——我想，你对你的心脏、你的大脑，那种宝爱跟呵护的程度肯定超过一切，你知道吗？那是你身体中最重要的两个因素，对不对？是不是这样？你想不是，皮肤比较要紧，脸蛋比较要紧，心脏跟脑袋哪要紧？应该不是吧，对不对？是因为吃饱闲着才脸蛋要照顾、皮肤要照顾。你要没饭吃，我看你去照顾脸蛋多漂亮，什么SKⅡ。你顾肚皮都顾不过了，还顾什么脸蛋SKⅡ，不是，讲到生命的它绝对是你第一重点，人生的第一重点，它的殊胜是殊胜在这里。所以不要因为我们这样讲，你就认为说它不重要，不够殊胜；是因为你用大脑，所以它才不殊胜。你要弄清楚。
生命绝对是你的第一要务，你要照顾的第一个。所以你认为说怎么样才叫殊胜，不是用大脑去想象，是你用生命去实践，去实践。我想你在人生中有很多这些经历。什么叫做真实的？要能够感受到，感受不到，再真也没有用，再真也没有用。你看那个水晶做的戒指跟钻石做的戒指，有没有，你不认识的话，都差不多，对不对，灯光一照都亮晶晶的。你说哪个是钻石、哪个是水晶？你就会说便宜就好，因为你分不清楚，对不对？你分得出来，那就不一样了。今天生命的这种东西，就跟钻石一样的殊胜，那你到底看得懂，看不懂？你要统统把它当作说“我买施华洛世奇的那么的一颗，都不要那么贵”，那你就去买那个，因为你不认识。所以我们一直跟各位讲说，你一定要发阿耨多罗三藐三菩提心就在这里，因为你才会认识。你不发心，不发追求止于至善的生命境界，你对生命永远不会了解，永远不会了解。
好，我们现在看普贤菩萨。普贤的定义，用儒家的话来讲，普贤是亚圣，佛陀是至圣，所以他叫贤，他不叫圣。你要弄清楚。所有的菩萨名号，只有普贤菩萨有“贤”这个字；普字有很多，但是我们通常所运用的，都是普贤的普，其它九个没有出现过。没有出现过，只有在《华严经》有，其它不出现。所以“普”跟“贤”两个字，古来大德就有多定义，就很多定义。普是什么呢？贤是什么呢？普就是指大威德，贤就是指自在王；因为威德够，所以普遍；自在，就是我们所讲的如来，它存在；把这两个加起来的意思，我们说普贤菩萨就是生命存在的原形。
生命存在这一个东西，他可以有好多地方来表达，所以前面这十个普字辈的、普字号的菩萨，都是讲生命存在的状态。我们跟各位讲，当生命到达止于至善以后的那个生命是怎么样的生命呢？就是从这十个来定义的，他是永恒的、是恒动的、是光明的，他是一再地在饶益众生的，他让我们感受到这个世界是一天比一天在进步，在光明的。就是从这十个菩萨的德号中，你从它的定义你自己去解释，你就可以看得到。这是从生命存在的那种状态来看，就是所，生命存在的原形那个所，后面十个是能，这十个全部是讲生命存在的状态。所以普贤菩萨有什么性德？普贤菩萨性德，你就从这十个来解释，积极性、光明面，非常的灿烂！你看，普宝髻华幢，有没有？普觉悦意声、普清净无尽福光、普光明相……光明相不是阳光吗，简称嘛，用现在的话讲。
你不要一直以为，古代的文字就很殊胜，用现代的文字就不是文字，现代的文字就不够殊胜了。用现代文字跟各位谈是让你容易了解。你不要把我们的生命都看的那么枯涩。好像用古代文言文来讲就比较殊胜，用现代白话文来讲就不值钱了。告诉你一样。你的意思就是说，穿古装的人是比较值钱是吗，穿现代的这种服装的人就不值钱了是吗？不是，语言文字只是一个媒介，来形容让我们引导我们进入那个领域，然后你要感受到那份存在，感受不到就没用了，感受不到就没用。你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花费，浪费那个时间，浪费那个精力。所以那个时候要怎么办？就是前面讲的，你要慢慢的培养你生命因素的水平，到那个地方你才看得到。你看不到，那根本就不用讲。
所以宏观的佛法它有这个好处。当你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育。现在的话讲说，有没有那份气质，气质不够，先教育吧。要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女还没有经过训练的时候跟槟榔西施讲话差不多，她一开口，你人都会昏倒，经过调教以后，她就会走入一个正轨的文化系统里。同样，当我们生命水…
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