..續本文上一頁n="left">現在我們來看這二十項生命因素是什麼？在我們生命中你如何的莊嚴？那麼你有沒有辦法(用)二十個(來莊嚴)，這是用代表的二十個，其是兩大類，那麼佛是可以這樣，我們做不到這樣。你做不到，但是你有兩種狀況可以做到：第一種狀況是讓這二十種都有一部分來莊嚴你，這是第一種；第二種是這二十個挑一個——剛才我們跟各位講說，你要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。講定位也好，講發阿耨多羅叁藐叁菩提心也好，都一樣，這兩個條件要有：理，對叁寶具足信根，以普賢菩薩爲本尊，你要對叁寶具足信根，然後又以普賢菩薩爲本尊。
爲什麼普賢菩薩，他是這二十個當中的第一個，老大。你就以這個爲本尊，來莊嚴你自己，你就跟他相交融嘛，對不對？現在還是凡夫，總要找個依靠啊，要找就找最殊勝的——普賢菩薩，對不對？要選就選最好的——普賢菩薩。那你不要再妄想了：哎呀，還有那個更好，還有十一面的那個。那是修密法的，你從經教圓融道來講，基本上以普賢菩薩爲本尊。還有其它的，當然有，你叁心二意，到時候你頭上就有十一個頭。不要疊床架屋，就一個普賢菩薩就好。我要叁頭六臂，別想那麼多了，普賢菩薩。因爲我們是普賢乘的弟子，是普賢行者，要行普賢願，普賢行願，那當然普賢菩薩爲本尊，而這一個已經統攝一切了。那怎麼講我們不管，現在我告訴你，選擇一個。
不是說其它不要，其它會跟著上來。所以你對于其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢？對不對，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，爲什麼要排斥？所以你就不必念得那麼辛苦了，南無普賢菩薩文殊菩薩摩诃薩，南無普賢菩薩觀世音菩薩，這樣一直念下去，不必了，你就念一個其它會帶起來。當你的這個生命因素成長到六十六分的時候，其它的生命因素全部翻起來了，就這麼樣一個狀況。所以這個是第二種，單挑一個你來培養。
當你到了某個程度以後，其實你到了六十分以後，其它生命因素你就自己會去翻了；你即使不翻，到六十六分以後，通通翻醒了。那個你都不用擔心，這是一個最好的方法。那假如你現在，已經有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆證明你前輩子已經修行到這裏，五十九分了，現在一聽你就開悟了，六十分了。其它，你有一些征兆顯現——你都具備那些生命因素，那你可以全部翻開來。這個時候其它的呢，它承載也很快，因爲你很快就會到六十六分的標准，然後其它的生命因素它會飛快的成長。但是不管怎麼樣，你這個第一個生命因素，它絕對追不過去，因爲第一個生命因素你會先到達一百分。當你到達九十、九十五分的時候，其它的生命因素大概都跟上來了，都跟上來，因爲你的生命是以這個生命因素爲主軸，爲中軸線在前進的。這個是很清楚的。
現在我們來跟各位介紹這二十個菩薩的名號。它是二十個，應該來講，二十類的生命因素，二十大類。你說二十個也可以，這沒有關系，因爲看你個人的認知程度到哪裏？因爲我們古代的這些經典講生命的東西，它跟現代的大腦的學術、科技上面的定義是不太一樣的。現在的學術理論它有它的定義方式，可是生命領域裏頭的定義跟它不太一樣。所以你可能會有一種感覺說我在講話的定義不太准，但是我分類是分的很清楚，既可以這樣講又可以那樣講，因爲在生命領域裏這些是無所謂的。但是有必要弄清楚的時候我們是會弄清楚的，這是因爲你用大腦跟用生命的那種差異，它不同的地方。所以你把它當做一個生命因素也好，當做這一大類的生命因素也可以。因爲這邊既然已經列了這兩個，二十個分兩組，就可見生命因素基本上有兩組，然後每組它各舉十大類，來這樣跟我們談。
第一組是普字頭的，所以你看，“普賢菩薩摩诃薩、普德最勝燈光照菩薩摩诃薩、普光獅子幢菩薩摩诃薩、普寶焰妙光菩薩摩诃薩、普音功德海幢菩薩摩诃薩、普智光照如來境菩薩摩诃薩、普寶髻華幢菩薩摩诃薩、普覺悅意聲菩薩摩诃薩、普清淨無盡福光菩薩摩诃薩、普光明相菩薩摩诃薩”，這十個是一組。
我們這樣跟各位講，你要弄清楚，好像這些菩薩摩诃薩經過我這樣講了以後不夠殊勝。我應該要這樣講：普賢菩薩多偉大，多殊勝，多麼不可思議，多麼了不得……一直講這些，你就會覺得說這些菩薩好殊勝，好殊勝。其它的阿羅漢走路是離地叁寸，菩薩離地五寸，菩薩摩诃薩離地七寸，這普字輩的離地十一寸，普賢菩薩離地叁尺，這樣最殊勝。這又不是踩高跷，越高越強，不是這樣比較，雖然我們是這樣講。但是你要記得，是你的生命因素你一定會非常的珍惜跟寶愛。對不對？我們用來形容你自己生命裏頭最珍貴的因素，你絕對是把它當作是最殊勝的。你假如認爲我這樣講不夠殊勝，表示你對生命沒有認知；要不是你對生命沒有認知，你還是用大腦在聽經，你不是用生命去感受。因爲既然講到這些是你生命中最主要的因素——我想，你對你的心髒、你的大腦，那種寶愛跟呵護的程度肯定超過一切，你知道嗎？那是你身體中最重要的兩個因素，對不對？是不是這樣？你想不是，皮膚比較要緊，臉蛋比較要緊，心髒跟腦袋哪要緊？應該不是吧，對不對？是因爲吃飽閑著才臉蛋要照顧、皮膚要照顧。你要沒飯吃，我看你去照顧臉蛋多漂亮，什麼SKⅡ。你顧肚皮都顧不過了，還顧什麼臉蛋SKⅡ，不是，講到生命的它絕對是你第一重點，人生的第一重點，它的殊勝是殊勝在這裏。所以不要因爲我們這樣講，你就認爲說它不重要，不夠殊勝；是因爲你用大腦，所以它才不殊勝。你要弄清楚。
生命絕對是你的第一要務，你要照顧的第一個。所以你認爲說怎麼樣才叫殊勝，不是用大腦去想象，是你用生命去實踐，去實踐。我想你在人生中有很多這些經曆。什麼叫做真實的？要能夠感受到，感受不到，再真也沒有用，再真也沒有用。你看那個水晶做的戒指跟鑽石做的戒指，有沒有，你不認識的話，都差不多，對不對，燈光一照都亮晶晶的。你說哪個是鑽石、哪個是水晶？你就會說便宜就好，因爲你分不清楚，對不對？你分得出來，那就不一樣了。今天生命的這種東西，就跟鑽石一樣的殊勝，那你到底看得懂，看不懂？你要統統把它當作說“我買施華洛世奇的那麼的一顆，都不要那麼貴”，那你就去買那個，因爲你不認識。所以我們一直跟各位講說，你一定要發阿耨多羅叁藐叁菩提心就在這裏，因爲你才會認識。你不發心，不發追求止于至善的生命境界，你對生命永遠不會了解，永遠不會了解。
好，我們現在看普賢菩薩。普賢的定義，用儒家的話來講，普賢是亞聖，佛陀是至聖，所以他叫賢，他不叫聖。你要弄清楚。所有的菩薩名號，只有普賢菩薩有“賢”這個字；普字有很多，但是我們通常所運用的，都是普賢的普，其它九個沒有出現過。沒有出現過，只有在《華嚴經》有，其它不出現。所以“普”跟“賢”兩個字，古來大德就有多定義，就很多定義。普是什麼呢？賢是什麼呢？普就是指大威德，賢就是指自在王；因爲威德夠，所以普遍；自在，就是我們所講的如來，它存在；把這兩個加起來的意思，我們說普賢菩薩就是生命存在的原形。
生命存在這一個東西，他可以有好多地方來表達，所以前面這十個普字輩的、普字號的菩薩，都是講生命存在的狀態。我們跟各位講，當生命到達止于至善以後的那個生命是怎麼樣的生命呢？就是從這十個來定義的，他是永恒的、是恒動的、是光明的，他是一再地在饒益衆生的，他讓我們感受到這個世界是一天比一天在進步，在光明的。就是從這十個菩薩的德號中，你從它的定義你自己去解釋，你就可以看得到。這是從生命存在的那種狀態來看，就是所，生命存在的原形那個所，後面十個是能，這十個全部是講生命存在的狀態。所以普賢菩薩有什麼性德？普賢菩薩性德，你就從這十個來解釋，積極性、光明面，非常的燦爛！你看，普寶髻華幢，有沒有？普覺悅意聲、普清淨無盡福光、普光明相……光明相不是陽光嗎，簡稱嘛，用現在的話講。
你不要一直以爲，古代的文字就很殊勝，用現代的文字就不是文字，現代的文字就不夠殊勝了。用現代文字跟各位談是讓你容易了解。你不要把我們的生命都看的那麼枯澀。好像用古代文言文來講就比較殊勝，用現代白話文來講就不值錢了。告訴你一樣。你的意思就是說，穿古裝的人是比較值錢是嗎，穿現代的這種服裝的人就不值錢了是嗎？不是，語言文字只是一個媒介，來形容讓我們引導我們進入那個領域，然後你要感受到那份存在，感受不到就沒用了，感受不到就沒用。你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花費，浪費那個時間，浪費那個精力。所以那個時候要怎麼辦？就是前面講的，你要慢慢的培養你生命因素的水平，到那個地方你才看得到。你看不到，那根本就不用講。
所以宏觀的佛法它有這個好處。當你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育。現在的話講說，有沒有那份氣質，氣質不夠，先教育吧。要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女還沒有經過訓練的時候跟槟榔西施講話差不多，她一開口，你人都會昏倒，經過調教以後，她就會走入一個正軌的文化系統裏。同樣，當我們生命水…
《華嚴經經首 第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…