华严经经首 第十七集

海云继梦和上

我们再继续往下看，经文上写着：“一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现”。

这是一个结论，小结论。“一切佛土”是指空间，空间的最大单位是佛土，一切佛土就全部包括在这里面了。“不思议”，它是个形容词，它本来是个单位的数字，我们叫做大数。这个大数形容的“劫”是指时间的单位，时间中最大的单位叫劫。那“一切佛土不思议劫”讲的就是时空，所有时空，这里面有空间，有时间，有横，有竖，它里面代表的是这个意思，不是单纯的只有时间跟空间。空间是表广度，时间是表纵深，所以一个横的，一个直的。

这里面也表达着所有二元对立的全部容纳在这里面。二元对立，我们说人有那种人，两种，男人、女人，对不对，就穷尽了吧，所有对立的大概通通包括在这里面。人有两种人，哪两种人，死人跟活人，那就时空都包括在里面了。那么你怎么样去运用这些呢？佛法它用的很好，它用时空两个东西代表，理事双融、定慧等持、福慧双修、教观双举，这二元对立它通通融在这里面。它可以向无为法这边前进，也可以向有为法这边来；是非、成败、得失、毁誉，有没有，这就有为法的部分；无为法就教观、定慧、福慧、理事向这边过来。它用时空来连结有为、无为法之间的关系，来说明这一切它穷尽了，穷尽了，各个部分的所有庄严通通让它现前，它都能显现出来。

这里我要跟各位提一个——宏观佛法中所谈的这个部分是微观佛法里头它没有办法触及的。宏观佛法里是各方面你都要去学，各方面你都要去认知。这一点有很多人做不到，不管是时间也好，精力也好，甚至于有些人是才力的问题。才力知道吗？才华啦。像你要叫我唱歌干脆把喉咙堵起来就好了，比较快。我不会唱你硬叫我唱确实有困难，不过叫我听是可以，你唱的好坏我很清楚，你叫我唱就不行了，不只长城会倒，大楼都会倒。有些这种状况要怎么办呢？这个就变成要长时间，不是这辈子的事，那下辈子的事。这辈子不会，好，下辈子我一定会给你看！这个就是用时间来弥补。

这里面讲到，一个宏观佛法的修行它不限于这辈子，但是你一定要能够知道。你不能够说我这辈子当鱼一定要飞到天空上去，那你是过分了；我这辈子是鸟你要我潜水潜下去，你是要谋杀，对不对？当然有些它有可能，它既是鱼也是鸟，企鹅就这样，可是你不是张企鹅，也不是黄企鹅，对不对？所以你不可能，你只某一部分可以。那宏观佛法就是有这样的心量。看清楚，这些是下辈子修的，你不要急，你看清楚这些这辈子要修的，有的前辈子修过了，你不管，但是贯穿你的整个生命史来讲，生命史尽过去际，尽未来际，你的生命史来讲，你是通通要会的。可是你这辈子是极有限，极有限不是很有限而已，你只在某一个小区块里，那你要把这个区块一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我们叫善用其心。

做人怎么圆融，不是对不对，你一直在争对不对，那大家都不对，要圆融，圆融，大家都对。这个是佛法在告诉你人生的问题怎么样圆融。儒家不是讲圆融，儒家讲和，和为贵。你看，家和万事兴，家不和万事衰。你看看，和很重要啊，和就是佛法讲的圆融，你要怎么圆融，这是个关键。所以经常在吵对不对的，都不对。你留意到，修行告诉我们的是什么。那么这一偈告诉我们，透过时空的训练，化解你心中的各种隔阂跟障碍，你的生命可以无限地扩张跟延伸，你才有可能所有庄严悉令显现，才有可能。这“所有庄严”是不限定任何地方，所有的空间，所有的时间。

各位你再仔细看看，我们曾经跟各位举过很多例子。你看不好的，另外一方面看是好的；他所看好的，是你不好的。我们跟各位讲过，这一块黑色的木头叫做黑檀，我们说很好，对不对？这个拿起来敲声音多好怎么样，弄得多美，讲得多好听，啄木鸟飞到这里来，这下死了，它只要“嗵”一声，马上要到啄木鸟牙科医院去，对不对，这对它来讲一定是不好的，它要的那种木头是里面有虫的，对不对，那我们叫坏材，对不对，坏材里面才有蛀虫，那蛀虫对啄木鸟就好了。啄木鸟不是要啄木，啄木鸟是要里面的虫，所以它看到那种木材，它说，好，那叫良材，里面有好的食物。可是那个东西你来看说，不对，你说这棵树病了。我们鹿谷那里很多樱花，樱花里面都有虫。那个谁建议说养两只啄木鸟，我说你要绑着腿、绑着脖子，啄木鸟到处乱飞，你要杀业也不要这样造嘛。你就会发现，同一个东西不同的看法，你不要争对不对，对不对是你的主观意识认为对或不对。可是站在不同的立场来看，就变了；同样的，不同的时空来看也变了，也变了。

我跟各位讲，你现在还可以看得到二十年的时间。你往后看二十年，往前看二十年，二十年以前的社会价值观是什么，现在的社会价值观是什么，你再过二十年你看看，社会价值观一定又再改变。而且未来的二十年改变会很快，而且非常激烈。你去注意看看，关键就在这个地方。时空会改变我们的价值观，所以人不能够坚持他的意见。会有理想坚持的人是好的。你要记得，有理想坚持的人是好的。你要是坚持相对理想的话，那是你个人的灾难。你要是坚持绝对理想的话，那是个修行人。你留意一下。相对理想是什么？世间相对事物的争执，都是相对理想。绝对理想的他不在世间争，他争的是超越世间的，才叫绝对理想，那种人绝对是修行人。

我在北京遇到一个画家，那画家一看你就知道，非常干净。他来见面，他说要来见师父，要找一个他写过的字，翻箱倒柜翻出来，“心灯无影”，他说这个适合，要给师父的。我一看他打开以后，我说，这样一个人怎么会写这样的字。他介绍完毕以后，开始聊天了，那修行人的格局完全摊开。虽然他在古董街里卖古董，是一个绝对市侩气，尔虞我诈的地方，他就是坚持着人生的终极理念。所以你看这样一个人，在那样市侩气氛、氛围非常浓厚的地方，他照样是一泓清泉。人在哪里不打紧，是你的生命质量，他就具足这样的一种状况。各位想想看，你是个修行人吗？你在修行的行业里头，很有可能你所具备的那种心性，还是红尘市侩的心性，那就没有用了，没有用了。

所以你要看到一个时间洪流里头的东西，你很多东西，昨天跟各位讲的——那个不动去看动，全部都现前。一个绝对的理念的坚持，绝对是修行人，因为他不动。世间人也会有理想、有目标、有坚持，那是目标，他会随着社会价值观的改变而改变。所以我们看到很多人 “跟你讲，哎呀，我不争世间名利。”这种人是争不到，不是不争，真的不争的人，你看，他就在古董街里，他很静，他不跟人家攀缘，自己画画，要买，认识货的再讲，不认识货的那就给你欣赏，这样就好。他有个最低的底线，不要看一看把我摸走就可以了；不要看一看把我弄坏就好了，就这么简单。其它要看随你，价钱就是这样，识货成交，不识货拉倒。这个就是修行人啊，哪里都有，问题是你是吗？我们反问自己是吗？

所以庄严在哪里？在心里。你心里能庄严，你放出去的光芒就到处庄严。这是非常殊胜的，非常殊胜！从“于一切法成最正觉”，一直到“所有庄严悉令显现”，成最正觉令所有庄严悉令显现。这个文章非常完美，文辞晏美，前后又一贯，这非常好的，跟那个《心要法门》一样。古人学养兼优就在这里，我们不行，我们写下去都不知到哪里去，像我讲一讲都有头无尾，常常掉一段，不知道掉到哪里去了，接不起来，我们没有古人的素养。

这是第二段经文，那么第二段经文后面要接下来其实是在形容这个“一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现”。尤其是“所有庄严”这四个字，他用什么来形容呢？用这二十位菩萨来形容。所以菩萨不是二十个人，他代表着生命中最亮丽的、最灿烂的生命因素。那么生命因素相当的多，他说“有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕”。这十个佛世界就是十个佛土。十个佛刹都磨成极微尘，一微尘一世界，然后一微尘一个菩萨，有那么多的菩萨摩诃萨。这菩萨摩诃萨是指生命因素百分之百兑现。那有多少生命因素？十佛刹微尘数。这些完全兑现的生命因素，来所共围绕，来庄严你，就是所有庄严，你要留意到。

佛的定义跟各位讲过了，如来的定义也都讲过了，菩萨的定义也讲了。这个第一会就跟各位讲了，我就不再讲了。菩萨简单，菩萨摩诃萨是指那个生命觉醒的因素完全兑现，那个因素完全的觉醒，可以充分自由自在运用。它是指这样的一个定义。传统定义怎么样我们要知道，你也不要否认它。你从这传统定义延伸出来新时代的定义，你必须要自己能够讲的很清楚，就像昨天跟各位讲的，你一定要把这些，新的这些理论架构自己整理好成为一段，自己随时可以跟人家介绍：普贤乘它的殊胜在哪里，你要怎么告知人家？菩萨定义是什么，你要怎么告诉人家？这很简单的你要弄清楚。

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