華嚴經經首 第十七集
海雲繼夢和上
我們再繼續往下看，經文上寫著：“一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現”。
這是一個結論，小結論。“一切佛土”是指空間，空間的最大單位是佛土，一切佛土就全部包括在這裏面了。“不思議”，它是個形容詞，它本來是個單位的數字，我們叫做大數。這個大數形容的“劫”是指時間的單位，時間中最大的單位叫劫。那“一切佛土不思議劫”講的就是時空，所有時空，這裏面有空間，有時間，有橫，有豎，它裏面代表的是這個意思，不是單純的只有時間跟空間。空間是表廣度，時間是表縱深，所以一個橫的，一個直的。
這裏面也表達著所有二元對立的全部容納在這裏面。二元對立，我們說人有那種人，兩種，男人、女人，對不對，就窮盡了吧，所有對立的大概通通包括在這裏面。人有兩種人，哪兩種人，死人跟活人，那就時空都包括在裏面了。那麼你怎麼樣去運用這些呢？佛法它用的很好，它用時空兩個東西代表，理事雙融、定慧等持、福慧雙修、教觀雙舉，這二元對立它通通融在這裏面。它可以向無爲法這邊前進，也可以向有爲法這邊來；是非、成敗、得失、毀譽，有沒有，這就有爲法的部分；無爲法就教觀、定慧、福慧、理事向這邊過來。它用時空來連結有爲、無爲法之間的關系，來說明這一切它窮盡了，窮盡了，各個部分的所有莊嚴通通讓它現前，它都能顯現出來。
這裏我要跟各位提一個——宏觀佛法中所談的這個部分是微觀佛法裏頭它沒有辦法觸及的。宏觀佛法裏是各方面你都要去學，各方面你都要去認知。這一點有很多人做不到，不管是時間也好，精力也好，甚至于有些人是才力的問題。才力知道嗎？才華啦。像你要叫我唱歌幹脆把喉嚨堵起來就好了，比較快。我不會唱你硬叫我唱確實有困難，不過叫我聽是可以，你唱的好壞我很清楚，你叫我唱就不行了，不只長城會倒，大樓都會倒。有些這種狀況要怎麼辦呢？這個就變成要長時間，不是這輩子的事，那下輩子的事。這輩子不會，好，下輩子我一定會給你看！這個就是用時間來彌補。
這裏面講到，一個宏觀佛法的修行它不限于這輩子，但是你一定要能夠知道。你不能夠說我這輩子當魚一定要飛到天空上去，那你是過分了；我這輩子是鳥你要我潛水潛下去，你是要謀殺，對不對？當然有些它有可能，它既是魚也是鳥，企鵝就這樣，可是你不是張企鵝，也不是黃企鵝，對不對？所以你不可能，你只某一部分可以。那宏觀佛法就是有這樣的心量。看清楚，這些是下輩子修的，你不要急，你看清楚這些這輩子要修的，有的前輩子修過了，你不管，但是貫穿你的整個生命史來講，生命史盡過去際，盡未來際，你的生命史來講，你是通通要會的。可是你這輩子是極有限，極有限不是很有限而已，你只在某一個小區塊裏，那你要把這個區塊一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我們叫善用其心。
做人怎麼圓融，不是對不對，你一直在爭對不對，那大家都不對，要圓融，圓融，大家都對。這個是佛法在告訴你人生的問題怎麼樣圓融。儒家不是講圓融，儒家講和，和爲貴。你看，家和萬事興，家不和萬事衰。你看看，和很重要啊，和就是佛法講的圓融，你要怎麼圓融，這是個關鍵。所以經常在吵對不對的，都不對。你留意到，修行告訴我們的是什麼。那麼這一偈告訴我們，透過時空的訓練，化解你心中的各種隔閡跟障礙，你的生命可以無限地擴張跟延伸，你才有可能所有莊嚴悉令顯現，才有可能。這“所有莊嚴”是不限定任何地方，所有的空間，所有的時間。
各位你再仔細看看，我們曾經跟各位舉過很多例子。你看不好的，另外一方面看是好的；他所看好的，是你不好的。我們跟各位講過，這一塊黑色的木頭叫做黑檀，我們說很好，對不對？這個拿起來敲聲音多好怎麼樣，弄得多美，講得多好聽，啄木鳥飛到這裏來，這下死了，它只要“嗵”一聲，馬上要到啄木鳥牙科醫院去，對不對，這對它來講一定是不好的，它要的那種木頭是裏面有蟲的，對不對，那我們叫壞材，對不對，壞材裏面才有蛀蟲，那蛀蟲對啄木鳥就好了。啄木鳥不是要啄木，啄木鳥是要裏面的蟲，所以它看到那種木材，它說，好，那叫良材，裏面有好的食物。可是那個東西你來看說，不對，你說這棵樹病了。我們鹿谷那裏很多櫻花，櫻花裏面都有蟲。那個誰建議說養兩只啄木鳥，我說你要綁著腿、綁著脖子，啄木鳥到處亂飛，你要殺業也不要這樣造嘛。你就會發現，同一個東西不同的看法，你不要爭對不對，對不對是你的主觀意識認爲對或不對。可是站在不同的立場來看，就變了；同樣的，不同的時空來看也變了，也變了。
我跟各位講，你現在還可以看得到二十年的時間。你往後看二十年，往前看二十年，二十年以前的社會價值觀是什麼，現在的社會價值觀是什麼，你再過二十年你看看，社會價值觀一定又再改變。而且未來的二十年改變會很快，而且非常激烈。你去注意看看，關鍵就在這個地方。時空會改變我們的價值觀，所以人不能夠堅持他的意見。會有理想堅持的人是好的。你要記得，有理想堅持的人是好的。你要是堅持相對理想的話，那是你個人的災難。你要是堅持絕對理想的話，那是個修行人。你留意一下。相對理想是什麼？世間相對事物的爭執，都是相對理想。絕對理想的他不在世間爭，他爭的是超越世間的，才叫絕對理想，那種人絕對是修行人。
我在北京遇到一個畫家，那畫家一看你就知道，非常幹淨。他來見面，他說要來見師父，要找一個他寫過的字，翻箱倒櫃翻出來，“心燈無影”，他說這個適合，要給師父的。我一看他打開以後，我說，這樣一個人怎麼會寫這樣的字。他介紹完畢以後，開始聊天了，那修行人的格局完全攤開。雖然他在古董街裏賣古董，是一個絕對市儈氣，爾虞我詐的地方，他就是堅持著人生的終極理念。所以你看這樣一個人，在那樣市儈氣氛、氛圍非常濃厚的地方，他照樣是一泓清泉。人在哪裏不打緊，是你的生命質量，他就具足這樣的一種狀況。各位想想看，你是個修行人嗎？你在修行的行業裏頭，很有可能你所具備的那種心性，還是紅塵市儈的心性，那就沒有用了，沒有用了。
所以你要看到一個時間洪流裏頭的東西，你很多東西，昨天跟各位講的——那個不動去看動，全部都現前。一個絕對的理念的堅持，絕對是修行人，因爲他不動。世間人也會有理想、有目標、有堅持，那是目標，他會隨著社會價值觀的改變而改變。所以我們看到很多人 “跟你講，哎呀，我不爭世間名利。”這種人是爭不到，不是不爭，真的不爭的人，你看，他就在古董街裏，他很靜，他不跟人家攀緣，自己畫畫，要買，認識貨的再講，不認識貨的那就給你欣賞，這樣就好。他有個最低的底線，不要看一看把我摸走就可以了；不要看一看把我弄壞就好了，就這麼簡單。其它要看隨你，價錢就是這樣，識貨成交，不識貨拉倒。這個就是修行人啊，哪裏都有，問題是你是嗎？我們反問自己是嗎？
所以莊嚴在哪裏？在心裏。你心裏能莊嚴，你放出去的光芒就到處莊嚴。這是非常殊勝的，非常殊勝！從“于一切法成最正覺”，一直到“所有莊嚴悉令顯現”，成最正覺令所有莊嚴悉令顯現。這個文章非常完美，文辭晏美，前後又一貫，這非常好的，跟那個《心要法門》一樣。古人學養兼優就在這裏，我們不行，我們寫下去都不知到哪裏去，像我講一講都有頭無尾，常常掉一段，不知道掉到哪裏去了，接不起來，我們沒有古人的素養。
這是第二段經文，那麼第二段經文後面要接下來其實是在形容這個“一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現”。尤其是“所有莊嚴”這四個字，他用什麼來形容呢？用這二十位菩薩來形容。所以菩薩不是二十個人，他代表著生命中最亮麗的、最燦爛的生命因素。那麼生命因素相當的多，他說“有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩所共圍繞”。這十個佛世界就是十個佛土。十個佛刹都磨成極微塵，一微塵一世界，然後一微塵一個菩薩，有那麼多的菩薩摩诃薩。這菩薩摩诃薩是指生命因素百分之百兌現。那有多少生命因素？十佛刹微塵數。這些完全兌現的生命因素，來所共圍繞，來莊嚴你，就是所有莊嚴，你要留意到。
佛的定義跟各位講過了，如來的定義也都講過了，菩薩的定義也講了。這個第一會就跟各位講了，我就不再講了。菩薩簡單，菩薩摩诃薩是指那個生命覺醒的因素完全兌現，那個因素完全的覺醒，可以充分自由自在運用。它是指這樣的一個定義。傳統定義怎麼樣我們要知道，你也不要否認它。你從這傳統定義延伸出來新時代的定義，你必須要自己能夠講的很清楚，就像昨天跟各位講的，你一定要把這些，新的這些理論架構自己整理好成爲一段，自己隨時可以跟人家介紹：普賢乘它的殊勝在哪裏，你要怎麼告知人家？菩薩定義是什麼，你要怎麼告訴人家？這很簡單的你要弄清楚。
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