華嚴經經首 第十六集

海雲繼夢和上

今天我們再看經文，第六頁第二行，“身遍十方，而無來往，智入諸相，了法空寂”，我們再看這一句。

前面提到“悉能容受一切世界”，就是一一毛端中，悉能容受一切世界而無障礙，“各現無量神通之力，教化調伏一切衆生”。這個部分呢，我們跟各位談過了，這個也是我們叫做宏觀的佛法它所特有的一種特色。

宏觀佛法跟微觀佛法有明顯的差別：微觀的佛法就好像個體經濟理論一樣，它講的就是廠商理論，供需曲線來確定工廠的經營政策，這是個別的；宏觀的佛法，它就好像總體經濟學一樣，它在研究財政的政策、政府支出，或者是貨幣政策，在研究怎麼樣調整利率、彙率、重貼現利率，它爲的是整體國家的經濟利益，差別在這個地方。這裏面它有一個問題就是政策、策略的問題。宏觀的佛法它有，它有的是教化衆生的政策，教化衆生的策略；那麼在個體的經濟裏頭，它只有個別的這種策略，那你就要了解到你個人的個性，你個人的專長和缺點，你自己有，那你不用人家教，這是很簡單的事，可是整體的所有的衆生，是不是每個人都了解呢，那就不一定了。

我相信，每一個人都認爲他人格性是最健康的。你知道嗎，我告訴你一個很簡單的方法，當你認爲你的人格性沒問題的話，那就是問題。一個身心健康的人，他會常常檢討自己，我哪裏出錯？我哪裏不對？對不對？吾日叁省吾身，我常常反省、檢討自己，哪裏不對，檢討自己，改進自己。身心不健康的人，他認爲自己是健康的，都是別人不對，都是別人錯，這是關鍵，這是一個很重要的關鍵。當你不具備這個條件的時候，你是沒辦法的。但是個體的這微觀的佛法裏，它沒有辦法提這個部分；宏觀的佛法就是看到這個地方，因此它才有“教化調伏一切衆生”。他在教化調伏一切衆生的時候，首先就訂立製度來調整，普遍性的調整，提升衆生生命質量的水平，怎麼樣讓大家到達修行開始線。

你自己要是會反省和檢討的話，你遲早會走到修行開始的這一個起始點上。你自己要是一直以爲，用想當然爾、一廂情願、自己想的——我想我一開始修就可以怎樣，所以一開始修就倒頭栽。爲什麼？因爲他弄錯了，他完全用他自己想的。這樣的話，你修行有困難，而且有嚴重的障礙，嚴重的障礙。那個壁壘啊，你是無法翻越的。

大乘的菩薩他了解這一點，衆生你跟他講沒用，因爲他就是會自以爲是，通通是別人不對，你再教他，他還是說你不對。這個時候怎麼辦呢？他要擬定一些製度。他擬定製度的這個時候啊，就是慈悲，他要把他的經驗來教化、傳承給衆生，衆生能不能接受，這個就是智慧。你假如連這麼一點能力，接受人家教化的能力都沒有的話，那根本沒用了，你根本沒用，你沒有辦法學佛，你怎麼學啊，人家講，你不聽啊，你還學什麼，你只有在社會上去沖撞，因爲你自己想的。可是這些人你會發現，他在社會上他有嚴重的挫折感，他才會要想到要改變自己，要改變他自己是對的，是好的，但是你必須接受人家的指導，你不接受人家的指導，你自己來，那你還是一樣，你會跟在社會上一樣，所有的遭遇會再出現，這個是你要留意的。所以人家在講，你有沒有在聽，還是他一講，你就說“哦，對，我就是這樣，我就是這樣。”那你就完了，你就不是這樣，你要好好地去檢討、去反省。

那麼曆來——現在是工業時代不講了，以前在農業時代的時候，那種文盲時代，那種封閉的時代裏，那麼祖師們他們創造哪些製度來幫助大家呢？你要知道，他所幫助的那一套製度在古代和現代是不一樣的，你現在必須要改變，但不否認他們那個時代那些方法的正確性，因爲那些方法都是當時所擬定的政策，是針對農業時代，文盲的廣大群衆，以及封閉時代的需要。

現在已經不一樣，現在是個開放的時代，大家都受高等教育，你再用他那個方法，你就沒有用了，沒有用。所以你會發現現代人誦經，會比速度，《地藏經》叁十五分鍾就可以誦完了，很快。你可以保證，他絕對是叁句經，他說“不，我是一字一字念下去”，絕對是一字一字念下去，嘴巴是一字一字念下去，腦袋裏只有叁句，從“如是我聞”就不見了，一片空白，然後到“信受奉行”結束了，就叁句，就只有叁句而已。爲什麼？因爲你識字，你能趕速度，古代人不識字，他趕不來，他一定要看著那個字形啊，好像懂又好像不懂，似懂非懂的情況，他一句一字，一字一句，他慢慢這樣念過去。現在你認識字了，所以你會快，古代人不認識字啊，他很慢。所以你能不能想把你現在的心調過來和古代人的心一樣，你先想想看，能不能？你要能調到跟古代人的心一樣，這個經文拿起來，就是慢慢讀，慢慢讀，你有沒有這種閑情逸致？沒有啊，一看剩下半個鍾頭，我趕快一點就可以把它誦完。《華嚴叁品》那樣一本，叁十五分鍾，夠了。然後還沒坐好就開始誦了，有半熟半不熟這樣子很快，都是叁句經，都是叁句，你熟了就變成這樣，這樣的話就不對了。

那麼你現在已經發心，成爲大乘的菩薩，普賢乘的普賢行者，那你自己要先調自己。有沒有過？誦經的時候，熙怡自在，怡然自得，一面讀啊，一面搖個扇子，有沒有？你不來這一套啊，你說這樣不恭敬，可是像騎馬一樣地沖過去，這樣恭敬嗎？這不恭敬，爲什麼？因爲你心裏一點都沒有留下來，一滴都沒有留下來，那怎麼叫恭敬呢？所以我勸各位，你最好是慢慢念，慢慢念。

經本發給你是方便，你最好是用這一種，我們這個大本的，這個字寫得很好，不是我寫的，這是王教授寫的，印的很好給你，你都不會用。你每天打開，每一次，這個經文你讀的時候，就這樣慢慢以欣賞的立場——欣賞，你仔細地這樣看過去，仔細，慢一點，以同樣的時間，你縮爲叁分之一的量。《淨行品》，我這樣誦完，四十分鍾，或者一個鍾頭，不要緊，你不要《淨行品》誦完一定要十五分鍾，你趕得那麼快幹嘛，這個又不是工廠在趕生産量，說按件計酬，不是，你打開，慢慢的一句一句念過去，你將會在每一句每一段，甚至于每一頁當中，發現很多的寶藏。

印這個就是給你用的，你爲什麼不會用，對不對？好，我們都放在那裏，你一看，知道《華嚴叁品》，卻說：“這個“品”怎麼寫錯了，一個口在上面，兩個口在下面，你怎麼兩個口在上面，一個口在上面？”不會欣賞，你要懂得欣賞，經文以欣賞的立場進去，你會改變你的生命，尤其《華嚴經》的經文，文辭那麼華美，你感受得到嗎？你在讀誦的時候，你的心境會被它轉化，你才會發現讀華嚴多富貴！

我希望各位一人一套帶回去，在家裏，早上一本，下午一本，剛好，早上一本，早課嘛，下午一本，晚課，看你是怎麼樣用功的。讀誦完畢一品，那你就十六洪名，歌詠贊歎，唱個一百零八遍，可以嗎？慢慢唱，不要又趕速度了，這個給大家，這個時代，一拿到手上，大家就拼命的往前沖，不要趕。修行就是陶冶嘛，養成自己心性的一種穩定的習慣，然後把經文的那種感染力啊，把它攝受進來，這就是製度啊，你要怎麼樣去進行？我也希望我們這裏啊，大殿裏誦經也不用趕，大家在早課、晚課都來參加，都養成不趕的習慣。

像你剛才拜忏，不是拜得有夠慢嗎，我看有人拜下去都忘記起來，爲什麼？慢，可以陶冶，拜下去，不是拜下去就等著“锵！”才起來，不是等，拜下去，你就放下，放下，肩膀有沒有放下，臀部有沒有放下，有沒有壓下來？全部都放下，你全身的肌肉就像沒有神經一樣全部都癱下去，能不能放下？要那麼慢，你就慢慢放下嘛。你說我肚子太大了，壓不下去，肚子壓下去，頭就翹起來。慢慢地去訓練，把自己那僵硬的身材給柔軟化，我想比胖瘦更重要。柔軟你就要慢來，慢慢來，透過這種韻律陶冶自己，調養自己，這就是修行啊。你不要以爲說，我們現在在拜願，哎呀，早知道不要那麼早來，來了進去拜，才剛吃飽，不進去拜，在外面又不知道幹什麼。就是要你們每一個人來，都先消消業障，大家來參加，講課之前，早到的人有福報，多拜幾拜，晚到的人，沒福報，你拜不到，對不對？即使要消業障，你也消不到，這是什麼？這就是製度，這個就是政策，訂定政策來教化調服大衆的心性，關鍵是在這裏！

那在微觀的佛教裏就沒有了，它主要是講你要怎麼做，你自己(要怎麼做)。你必須要懂得，每個人之間是不一樣的，法的那一串是一致的，中軸線是不變的，可是每一個人的性格是不同的，那你要去調整。大乘佛法也就是宏觀的佛法裏，它是要幫助衆生，它先做調整衆生的部分，所以你在大乘裏頭，會有很多地方在修行，在小乘裏頭你找不到，因爲那是出家人的權利，就變成這種文化…

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