..續本文上一頁的氛圍會出來。所以各位在這裏要了解到，宏觀的佛法有它的特殊性，但是你要懂得運用，假如你還是一直以意識形態照著過去的方法，這樣來運作的話，你是不能成就的。
我們要的是你現在的心境，能不能調到古人的心境去，你去看這一點，古人在不認識字的前提之下，要誦經，他要怎麼誦？你現在認識字了，那你的心境能不能調到和他一樣，你用這種方法來，那你就會跟古人一樣，你又回到正法的時代了，你在修行上啊，會自得其樂，安然適泰。要不然呢，你會覺得，啊，我怎麼業這麼重，誦那麼多都無效。不是無效，是很好笑，你每次誦呢，地藏王菩薩就在那邊就笑到彎腰，哪有這種人呢？就像大家，每次上遊覽車就睡，下遊覽車就尿尿，尿完了就又上車，上車又再睡，這叫觀光，這個叫旅行？天天都這樣趕，那有用嗎？沒有用，照了很多相片回來一看，這個好像在哪裏，好像看過了，你心根本都不在，你誦經要是跟這種觀光旅行一樣啊，根本就沒用，根本就沒用。
所以先跟各位談的是，大乘的基礎裏它有這種教化的力量和教化的方法、教化的政策，也因爲有這樣的政策，它能夠普及，這個普及的力量就是功德，它在協助衆生。各位你也都在進行這種功德，你要知道，爲你未來的法身、爲你未來的慧命成就而努力，這是一份榮耀！除了自修以外，你更可以廣植福德因緣，那善根福德因緣你就都能具足！所以我們一向都是以一種歡喜心，喜悅的心情，那種榮耀的心態，來投入，來參與。那你就要用心，善用其心地去把這件事給完成，這個才是重點。不是我被點到了，有夠衰，又叫到我，那你就修不到功德，你會越修越苦瓜。不是，你以一個榮耀的心態，喜悅的心境，來參與，那一定會有很好的這種善根福德因緣。你既然在宏觀的佛法中要來修行的話，那麼這個部分呢，你就應該這樣發願。
因爲有這樣的情況，你要記得，你參與政策，參與這種方法的推動，而政策可以饒益十方衆生，可以饒益盡未來際的所有衆生，那就這裏講的“身遍十方”，對不對？自己有沒有去呢？不一定去，“而無來往”，你製度下去，政策下去啊，它自然就推動出去，就是指這個部分。這個身就是法身，他遍十方，其實也是盧舍那佛的報身，圓滿報身，所以他遍十方，而自己應化身實無來往，對不對，你注意看看。
“智入諸相，了法空寂”，智啊，是智慧，智慧是本體；相啊，是一切有爲法；一切有爲法都以智爲引導的話，那你當然知道法法皆空，這就很清楚了。那麼在這種狀況中你會發現，菩薩爲什麼不執著，菩薩爲什麼會平等平等饒益衆生呢？因爲他用製度推下去，他就一定平等嘛，對不對？那差別在衆生的根器啊，菩薩是不分別的，所以他平等平等，對吧？他爲什麼窮盡？因爲政策下去誰都可以用啊，所以他能窮盡。這就是大乘，宏觀佛法的特殊性，所以他明白到一切相皆是虛妄，衆生，誰的根器好，誰的根器不好，不是從表相上看的，這完全不一樣的。可是人呢，容易執著，都自以爲是，那你就麻煩了。
所以我們常跟各位講說，你從微觀佛法的立場來講，那你必須莊敬自強，你必須自己努力，做給人家看。做給人家看，不是愛現、愛表達，不是，你自己有辦法做出來，做出什麼？實力來！你要做給人家看，譬如今天晚上，師父講完，我做給人家看，那你就拜佛拜到明天早上，對不對，這個才叫做啊，不是一直講給人家聽我多厲害，沒有用。從今天開始，每天晚上叩完鍾，大家都去睡覺，那我就開始拜，拜到明天早上，大家都起來叩鍾，那我就接著做下去。厲害吧，你就做給人家看嘛。我就做給人家看，你們去做早課，我去睡回籠覺，那就不是了，要拿出你的實力來。這是從微觀的立場——自修去達到成就的目標。
從宏觀的立場，那就真的是培養善根福德因緣，是在幫助衆生的時候自己在成長。你要知道，幫助衆生的時候，自己在成長，那個成長就是法身。法身不是自己捏一捏——用紙粘土捏一個叫法身，不是那個。法身你要體會它，是從你在幫助衆生的時候，你自己有所感受的那個覺受，那個就是你法身在成長的時候。假如你在幫助衆生的時候，一直在苦悶中，那叫業力，那就是你的業了；你必須有所覺受，那覺受一定來自喜悅，不會來自苦，你留意哦。你有沒有在幫助衆生，協助衆生，你自己看看。
所以我常跟各位講說，維那我們是開放的，香燈也開放，引禮也開放，在家衆都可以來學。就是說一個功課做下來，你就要想啊，因爲我的參與，那麼大衆有沒有更喜悅，你這樣去想就好了。大衆有沒有喜悅，有兩個地方可以看，譬如我當維那，大家是不是唱的很高興，或者只有我一個人唱。只有你一個人唱，顯然是不對的，因爲大衆沒學到，對不對？你要怎麼唱，大衆可以合音，可以一起唱。有的人是很高音，唱得他很高興，大家通通倒嗓子了，因爲你唱就好，別人都不要唱了。你要留意到，你的聲音能夠引起大家來參與，不是我一唱，人家通通……不是孟姜女哭倒長城。你起音，大家會很喜歡唱，你去學這個，你的法身一定成長嘛，你去留意看看。我執法器，我這法器要執得大家很喜歡。給你一用法器，大家都聽你敲，看你在那邊表演就好了，那就不對了。你怎麼做到令大衆歡喜，那從衆生的反應你就看到了，這是現場的情況。那麼過一段時間，你會發現，我早課、午課、晚課，都這樣做，越做人越少，這一定是弄錯嘛！你在做，你會發現，怎麼人那麼多，人山人海擠不進來，那就是你成功了。因爲你在帶領的時候，他們一再一個加一個，一個加一個，一直加，“這裏我喜歡，我喜歡”，大家來，那就對了。那你看看你在修行嗎？每一件事，不是說要做什麼，你在做這件事……
在大寮的也是一樣，我煮飯大家有沒有很喜歡，我們一用功煮飯呢，大家都吵起來了，“你們人來那麼多，我們煮的不夠大家吃”。要不然你要怎麼樣嘛，你煮飯還怕人家吃啊，來吃的人越多就表示你成功嘛。結果我們這裏不是，人一來多了就嫌啰嗦，要煮那麼多飯，累死了，這個叫造業。你在大寮，歡迎大家吃，俗語講的“開餐廳的還怕人家吃”，對不對？人家要吃，不是很好嗎？那你在五觀堂負責，那當然是人家來的越多越好，一看，怎麼一堆人來，馬上問，吃飽了沒，還沒，大寮！再開一個爐竈，這個飯煮來不及，自己用手炒，就硬炒也要炒到熟，夠人家吃。你有沒有這種精神？沒有啦，那不行。這個使你在這個地方就會産生一種成功的喜悅，那一個喜悅啊，就是令你法身成長的地方。
修行也沒有什麼大不了的，做大寮也做不好，做大殿也做不好，什麼都做不好，人家一問，都是別人錯，只有你對，那你法身絕對不會兌現，你只有業識身。留意哦，從這個地方去看，這個都是生活中可以處理的很好的，你在家裏也是一樣。這個從我們華嚴的行法中來講，這個叫法供養。你在做任何一件事，尤其出家衆，都在供養啊，我執法器也在供養啊，那怎麼供養呢，我有沒有“不舍菩薩業供養”，我有沒有“勤修善根供養”，我有沒有“如說修行供養”，我有沒有“教化衆生供養”，對不對？我有沒有“不離菩提心供養”，就在這個地方。我爲了使大家弄好，我要修得很痛苦，練習練得很辛苦，人家在睡覺我在練習，這“代衆生苦供養”，對不對？我爲了使大家很高興來參加，我要准備很多東西啊，那就是“代衆生苦供養”。你爲什麼不修啊？我只聽到說“我很累”，你知道嗎，很累又怎麼樣，累到死哦，累到死再講嘛，代衆生死有什麼不行？真修行啊，不怕！可是呢，你現在不是在修行，是在計較，沒有用，這個都是法供養啊，法供養。
所以我們在修行的時候，以修行人的立場來看，你真的是用心把製度、把組織給架構起來，那就是“身遍十方”，你就有辦法“智入諸相”。你不一定要爲自己怎樣，只是這樣去做，很自在，這個叫“了法空寂”。這不是講投資報酬率，我投資多少，我收入多少，我這麼辛苦，你們都沒看到。看到叫報酬，這麼辛苦叫投資，是嗎？這樣的話就不對，所以在修行中我們看到。這是第一個部分。
第二個，“叁世諸佛所有神變，于光明中靡不鹹睹”，叁世，過去、現在、未來一切諸佛，這些佛他們的這個“神變”。這個“神變”呢，當然一般講是神通變化，“神”是指智慧的運用，“變”是定力的運用，這傳統這樣講，那麼這種講法不太好用，現在對你來講不太好用。
我們從昨天跟各位談的這種行法中，我再講一遍，給各位去感受一下。昨天我講了，我想大家都沒有整理這個重點、這個綱要。我們跟各位講，這個叫普賢乘，華嚴不叫華嚴乘，叫普賢乘，或者叫一佛乘。普賢乘它稱爲不共別圓，這個不共別，跟法華的共同圓不一樣。共同圓是會叁歸一，你記得這一個，會叁歸一，就是大中小叁乘，會到它這邊來。那麼，大乘也好，中乘也好，小乘也好，它們都有一個共同的特色，都是在這娑婆成就的，這個娑婆成就的叫可思議…
《華嚴經經首 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…