..续本文上一页的氛围会出来。所以各位在这里要了解到，宏观的佛法有它的特殊性，但是你要懂得运用，假如你还是一直以意识形态照着过去的方法，这样来运作的话，你是不能成就的。
我们要的是你现在的心境，能不能调到古人的心境去，你去看这一点，古人在不认识字的前提之下，要诵经，他要怎么诵？你现在认识字了，那你的心境能不能调到和他一样，你用这种方法来，那你就会跟古人一样，你又回到正法的时代了，你在修行上啊，会自得其乐，安然适泰。要不然呢，你会觉得，啊，我怎么业这么重，诵那么多都无效。不是无效，是很好笑，你每次诵呢，地藏王菩萨就在那边就笑到弯腰，哪有这种人呢？就像大家，每次上游览车就睡，下游览车就尿尿，尿完了就又上车，上车又再睡，这叫观光，这个叫旅行？天天都这样赶，那有用吗？没有用，照了很多相片回来一看，这个好像在哪里，好像看过了，你心根本都不在，你诵经要是跟这种观光旅行一样啊，根本就没用，根本就没用。
所以先跟各位谈的是，大乘的基础里它有这种教化的力量和教化的方法、教化的政策，也因为有这样的政策，它能够普及，这个普及的力量就是功德，它在协助众生。各位你也都在进行这种功德，你要知道，为你未来的法身、为你未来的慧命成就而努力，这是一份荣耀！除了自修以外，你更可以广植福德因缘，那善根福德因缘你就都能具足！所以我们一向都是以一种欢喜心，喜悦的心情，那种荣耀的心态，来投入，来参与。那你就要用心，善用其心地去把这件事给完成，这个才是重点。不是我被点到了，有够衰，又叫到我，那你就修不到功德，你会越修越苦瓜。不是，你以一个荣耀的心态，喜悦的心境，来参与，那一定会有很好的这种善根福德因缘。你既然在宏观的佛法中要来修行的话，那么这个部分呢，你就应该这样发愿。
因为有这样的情况，你要记得，你参与政策，参与这种方法的推动，而政策可以饶益十方众生，可以饶益尽未来际的所有众生，那就这里讲的“身遍十方”，对不对？自己有没有去呢？不一定去，“而无来往”，你制度下去，政策下去啊，它自然就推动出去，就是指这个部分。这个身就是法身，他遍十方，其实也是卢舍那佛的报身，圆满报身，所以他遍十方，而自己应化身实无来往，对不对，你注意看看。
“智入诸相，了法空寂”，智啊，是智慧，智慧是本体；相啊，是一切有为法；一切有为法都以智为引导的话，那你当然知道法法皆空，这就很清楚了。那么在这种状况中你会发现，菩萨为什么不执着，菩萨为什么会平等平等饶益众生呢？因为他用制度推下去，他就一定平等嘛，对不对？那差别在众生的根器啊，菩萨是不分别的，所以他平等平等，对吧？他为什么穷尽？因为政策下去谁都可以用啊，所以他能穷尽。这就是大乘，宏观佛法的特殊性，所以他明白到一切相皆是虚妄，众生，谁的根器好，谁的根器不好，不是从表相上看的，这完全不一样的。可是人呢，容易执着，都自以为是，那你就麻烦了。
所以我们常跟各位讲说，你从微观佛法的立场来讲，那你必须庄敬自强，你必须自己努力，做给人家看。做给人家看，不是爱现、爱表达，不是，你自己有办法做出来，做出什么？实力来！你要做给人家看，譬如今天晚上，师父讲完，我做给人家看，那你就拜佛拜到明天早上，对不对，这个才叫做啊，不是一直讲给人家听我多厉害，没有用。从今天开始，每天晚上叩完钟，大家都去睡觉，那我就开始拜，拜到明天早上，大家都起来叩钟，那我就接着做下去。厉害吧，你就做给人家看嘛。我就做给人家看，你们去做早课，我去睡回笼觉，那就不是了，要拿出你的实力来。这是从微观的立场——自修去达到成就的目标。
从宏观的立场，那就真的是培养善根福德因缘，是在帮助众生的时候自己在成长。你要知道，帮助众生的时候，自己在成长，那个成长就是法身。法身不是自己捏一捏——用纸粘土捏一个叫法身，不是那个。法身你要体会它，是从你在帮助众生的时候，你自己有所感受的那个觉受，那个就是你法身在成长的时候。假如你在帮助众生的时候，一直在苦闷中，那叫业力，那就是你的业了；你必须有所觉受，那觉受一定来自喜悦，不会来自苦，你留意哦。你有没有在帮助众生，协助众生，你自己看看。
所以我常跟各位讲说，维那我们是开放的，香灯也开放，引礼也开放，在家众都可以来学。就是说一个功课做下来，你就要想啊，因为我的参与，那么大众有没有更喜悦，你这样去想就好了。大众有没有喜悦，有两个地方可以看，譬如我当维那，大家是不是唱的很高兴，或者只有我一个人唱。只有你一个人唱，显然是不对的，因为大众没学到，对不对？你要怎么唱，大众可以合音，可以一起唱。有的人是很高音，唱得他很高兴，大家通通倒嗓子了，因为你唱就好，别人都不要唱了。你要留意到，你的声音能够引起大家来参与，不是我一唱，人家通通……不是孟姜女哭倒长城。你起音，大家会很喜欢唱，你去学这个，你的法身一定成长嘛，你去留意看看。我执法器，我这法器要执得大家很喜欢。给你一用法器，大家都听你敲，看你在那边表演就好了，那就不对了。你怎么做到令大众欢喜，那从众生的反应你就看到了，这是现场的情况。那么过一段时间，你会发现，我早课、午课、晚课，都这样做，越做人越少，这一定是弄错嘛！你在做，你会发现，怎么人那么多，人山人海挤不进来，那就是你成功了。因为你在带领的时候，他们一再一个加一个，一个加一个，一直加，“这里我喜欢，我喜欢”，大家来，那就对了。那你看看你在修行吗？每一件事，不是说要做什么，你在做这件事……
在大寮的也是一样，我煮饭大家有没有很喜欢，我们一用功煮饭呢，大家都吵起来了，“你们人来那么多，我们煮的不够大家吃”。要不然你要怎么样嘛，你煮饭还怕人家吃啊，来吃的人越多就表示你成功嘛。结果我们这里不是，人一来多了就嫌啰嗦，要煮那么多饭，累死了，这个叫造业。你在大寮，欢迎大家吃，俗语讲的“开餐厅的还怕人家吃”，对不对？人家要吃，不是很好吗？那你在五观堂负责，那当然是人家来的越多越好，一看，怎么一堆人来，马上问，吃饱了没，还没，大寮！再开一个炉灶，这个饭煮来不及，自己用手炒，就硬炒也要炒到熟，够人家吃。你有没有这种精神？没有啦，那不行。这个使你在这个地方就会产生一种成功的喜悦，那一个喜悦啊，就是令你法身成长的地方。
修行也没有什么大不了的，做大寮也做不好，做大殿也做不好，什么都做不好，人家一问，都是别人错，只有你对，那你法身绝对不会兑现，你只有业识身。留意哦，从这个地方去看，这个都是生活中可以处理的很好的，你在家里也是一样。这个从我们华严的行法中来讲，这个叫法供养。你在做任何一件事，尤其出家众，都在供养啊，我执法器也在供养啊，那怎么供养呢，我有没有“不舍菩萨业供养”，我有没有“勤修善根供养”，我有没有“如说修行供养”，我有没有“教化众生供养”，对不对？我有没有“不离菩提心供养”，就在这个地方。我为了使大家弄好，我要修得很痛苦，练习练得很辛苦，人家在睡觉我在练习，这“代众生苦供养”，对不对？我为了使大家很高兴来参加，我要准备很多东西啊，那就是“代众生苦供养”。你为什么不修啊？我只听到说“我很累”，你知道吗，很累又怎么样，累到死哦，累到死再讲嘛，代众生死有什么不行？真修行啊，不怕！可是呢，你现在不是在修行，是在计较，没有用，这个都是法供养啊，法供养。
所以我们在修行的时候，以修行人的立场来看，你真的是用心把制度、把组织给架构起来，那就是“身遍十方”，你就有办法“智入诸相”。你不一定要为自己怎样，只是这样去做，很自在，这个叫“了法空寂”。这不是讲投资报酬率，我投资多少，我收入多少，我这么辛苦，你们都没看到。看到叫报酬，这么辛苦叫投资，是吗？这样的话就不对，所以在修行中我们看到。这是第一个部分。
第二个，“三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹”，三世，过去、现在、未来一切诸佛，这些佛他们的这个“神变”。这个“神变”呢，当然一般讲是神通变化，“神”是指智慧的运用，“变”是定力的运用，这传统这样讲，那么这种讲法不太好用，现在对你来讲不太好用。
我们从昨天跟各位谈的这种行法中，我再讲一遍，给各位去感受一下。昨天我讲了，我想大家都没有整理这个重点、这个纲要。我们跟各位讲，这个叫普贤乘，华严不叫华严乘，叫普贤乘，或者叫一佛乘。普贤乘它称为不共别圆，这个不共别，跟法华的共同圆不一样。共同圆是会三归一，你记得这一个，会三归一，就是大中小三乘，会到它这边来。那么，大乘也好，中乘也好，小乘也好，它们都有一个共同的特色，都是在这娑婆成就的，这个娑婆成就的叫可思议…
《华严经经首 第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…