..续本文上一页解脱境界。它把这个三乘汇通过来，在法华的圆教里头完成，所以叫做共同圆，你把这个弄清楚。这个事实上，我们可以这样讲，在这个大地上，虽然有大中小三乘不同，但是法华天台宗把它圆融起来，叫做会三归一，事实上它还是完全用大脑，可思可议的修行方法得到解脱，只是这一个大脑所得到的解脱，有大、有中、有小，但是在法华里头，全部可以融通，全部可以接纳。差别在这里啊，这是一个重点，你先把这个可思议解脱境界弄清楚。当我们这样讲，你会觉得说我们都把人家给贬低了，不是贬了，这是说明状况。
普贤乘是不可思议的解脱境界，它跟三乘完全无关，完全无关。所以基本上来讲，法华行法叫做圣解脱道，是圣解脱道，或者叫做圣解脱次第道。这个我们在前面跟各位讲过，它是佛陀最大的遗产，因为它告诉我们佛法与其它的修行法截然不同的地方，所以是佛陀给人类最大的遗产，其它宗教做不到的，佛教在这里做得到。这是天台宗所代表的这个系列。法华是这样，华严不这样，这个就麻烦了。华严到底怎么样呢？华严我们用另外一个名词，叫做普贤圆融道，或者叫圆融道，它不是圣解脱次第道，不一样，它是圆融道，它不用大脑在大地上成就，你留意到这一点——不用大脑在大地上成就。
法华以前，法华是圆教没有错，但是它共同圆，它会三归一到它这里来，它是这样的情况。这两个性质是完全不一样的。华严在讲的这个“不用大脑在大地上成就，不用大脑在大地上解脱”，它是怎么来的，这就牵涉到我们跟各位讲的不一样的地方，所以它叫不共别圆。不共相对于共，别相对于同，所以法华是叫做共同圆教，我们是不共别圆——一乘不共别圆的圆教，跟法华一乘共同圆的圆教不一样！
不一样在哪里？我们昨天讲了，我再进一遍，讲这个是要给你对照的。你要真发菩提心，这是一个关键！这真发菩提心就好像交流道，你真发菩提心你就上了交流道；你不发菩提心，不是真发菩提心，你没有上交流道。你说我发了，怎么没上去，那你叫团团转，你看到交流道都是这样子绕圈子转，那你自己也在操场这样绕圈子，你在操场转不叫上交流道，不算。交流道要怎么上，真发菩提心要怎么样？
发菩提心有两个前提，叫做有理有事，理，对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊。你弄清楚这个定义：对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊。你不要再开其它特例，就这么很简单的定义，这是理。第二个呢，事，事啊就要尽形寿行菩萨道，尽形寿行菩萨道。你要选一个，理是法界一体，没有别的，事可以因人而不同。你怎么发愿，怎么去做？发愿尽形寿去做以后，可能因为我们的能力、我们的智慧、我们的福德不够，所以会有挫折、有困厄，有逆境、有毁谤，全部承受下来，承受以后呢，回到普贤本尊这里来忏悔！一切荣耀归三宝，那么一切挫折我们忏悔。就这么样三件事情，你这样去做。
事一定要有，尽形寿要做什么？所以我们跟各位讲说，你来听经了，来听经不要光坐着，这里有些事要你做，你可以发心，投影可以吗，可以来发心嘛，有时间可以早一点来，我们能不能打打字，把图表输上去，师父讲的时候把它跑出来啊，这个都可以啊，可以做的事很多了。那我只要在这里发心，要来听经，我就可以做一点，做一点嘛。
那么你要想尽形寿行菩萨道，那很多菩萨道可做啊，那你总要在事修上定下来，这关键就在这里。当你这样事、理具足以后，你的阿耨多罗三藐三菩提心定了，这一定那就产生很大的变化——生死轮回的那个业识身就开始产生分离作用，(业识身它分三个：一个业力，一个识性的作用，一个就是这个色身的身缘，身的因缘。)它就开始产生作用了，这个身还在这个世界，当然过去所造的身口意三业的业因，你要随缘受报，但是你的业力已经转到法界了，那个事刚好在你的色身和业力之间起作用。原来你的事是在你的大脑里头作用，现在你就转变了，这一转变呢，你就可以不用大脑。你现在在想你不用大脑，是不可能的，你只有这样定位以后，你才会发现，很多事我不要用大脑处理，因为用大脑不会更好，用大脑常常会怎样呢？我都准备好了，到现场，啊！已经弄好了，哇！这没用！用大脑，你真的定位就会产生这种情况，都产生这种情况。唉，我看这个不行，我要用大脑推理，好，把它准备好，啊！你弄好了，这不是多余的吗？几次以后你就知道，根本不用用大脑，但是你没有这样发菩提心，你没有这种感受，你不会有这种感受。很多人说，发菩提心以后生命改变，是改变，但是你不真发菩提心，你还真不知道，为什么呢？因为你的色身在这个世间，你还是按照这种基本的物理现象和社会现象在运作，没有错，但是你的业只要现前的时候，在法界里的业力啊，它就开始跟净土里头的诸佛菩萨的愿力相交织。这个时候，法身已经开始在成长了，法界你已经得到了，但是你不知道。它这个关键就开始起作用，而这个识性在运作的时候，它只有一种状况，它只有送过去，不从那边接回来。你知道，我们的识性是在那边往来，往来你就很痛苦，但是你只要这样来的话，你的识性只去不回，换句话说，你会业尽情空，因为你只有输出没有进入，所有的事都是污染，那这个事啊，只要送到法界去就不见了，送到法界去就不见了，因为它是把业力送过去，它只出口不进口，这个污染就一直不见，会一直不见，同时成就了法身，也成就了法界。但是告诉你，这个不是用大脑在这个大地上所成就的解脱境界，这个是你真正用法身在法界，所成就的不可思议的解脱境界，你知道吗？我想各位都很认真听，听到入定了都不知道。
这个不是理论，这是普贤乘行法的特色，所以叫做一乘不共别圆，它的修法跟前面完全不一样，跟圣解脱次第道完全不一样。圣解脱次第道它一定要按照次第来，从净识到初果，到二果，到三果，到四果，你看初果是一信，二果向是二信，二果位是三信，三果向是四信，三果位是五信，四果向是六信，四果位是七信，破我执无明证七信位，然后开始要破法执无明的时候是八信位，破了法执无明是九信位，然后一分保衽十信满心才进法身初住位。有没有？好，那下面再过去通通是《梵行品》上面的位次了，一直到等觉、妙觉位。
那我们用这一法，不是圣解脱次第道，你直接就用不思议解脱的圆融道来修的时候，你一发心就变异生死，入缘起法界，一直到缘尽，这个最后生的分段生死一走，你马上进极乐世界，得第二法身慧命。马上就进入法身，最起码圆教初住位，那就不是一般所讲的，什么九品往生了，你最少十品以上的位置了，不只九品而已，你已经变成法身大士了，你的色身已经转为法身了，因为分段生死了，那法界你早就进去了。这下子就从这最后生的分段生死以后，你的缘起法界尽了，你已经进入到性起法界了，不一样。
那你假如要用圣解脱道来修行的话，也可以到第二世界，然后再经过修行到第三世界，再修行，由第三世界转第四世界，你假如乐意也无妨，只要能解脱都没关系，这是每个人的性格，性格不同。但是我们告诉你普贤乘的部分，事实上你可以这样做，尤其年纪大的人这个是更好。年轻人呢，你可以从另一个方向，一方面圆融道，一方面圣解脱道，同时都可以进行，圆融道保证你无忧，没有副作用。圣解脱道呢，可以很踏实地满足你求知、求行，实事求是的这种愿望，这个就是普贤乘修行的一个特色。所以你透过这样的训练，你就可以感觉到这个地方——当你变异生死，你一定位，把业力交给缘起法界，色身在这个世间随缘前进，已经是随缘前进了，因为你不会用大脑去追求目标了，你只是随缘前进，就在这样的一个时空中，你的业力在缘起法界跟诸佛菩萨的愿力相交织的那个时候，愿力如何摄受你的业力，来锤炼你的法身性德的时候，那个工作，那一项工程，那一套工程，就是这里所讲的“神变”，“所有神变”，“三世诸佛所有神变”，是指这个部分。 愿力如何锤炼我们的业力成为性德，这个就是“三世诸佛所有神变”。
那我们的大脑，挟持着我们的色身，在这个娑婆世界，那不是神变，那是魔的业力，魔咒跟你的业力在锤炼，打造你三恶道的无敌铁金刚，让你可以进阿鼻地狱，就是这样啊。因为你在这个地方想要挣扎，确实有很大的困难，习气、环境……你在挣扎的过程当中一定会造业。
各位现在生活都很幸福，你没有以前那种三餐不继的生活。你看三餐不继的人，他如何活下去？有没有？有没有去捡过火车来的时候拖着木材从阿里山，宜兰那边是从太平山拖下来的木材，木材都有树皮啊，有吧？对不对，火车一停啊，这7、8岁的小孩子，一大群就拥上去，所有树皮通通剥下来，为什么，回家要煮饭，那算不算犯盗戒，根本就是盗戒，树皮是火车上的，你去把人家剥下来，那火车站的那些员工不知道多大，那时候我们7、8岁，什么也不懂，人家一来赶，就赶快跑，人家没赶，就尽量剥，整个大木头的树皮通通给你剥下来，你知道造多少业吗？运煤的、运盐的火车来了，它一停，“咣~咣~”，掉下来白的就是盐，掉下来黑的就是煤，煤也好，盐也好，黑的好，白的好，通通好，一起抓，第一次抓不知道，黑的和白的放一起带回家了。那掉下去是可以捡，因为变成无主物嘛，可是多危险啊，火车什么时候开动，我们都不知道啊，所以那些阿伯就来赶，我们非常气他，可是他一赶你走，火车马上动了，不赶你走，你什么时候掉了手、掉了头、掉了脚，你都不知道，你造多少业啊。捡稻穗，有没有？捡捡捡，捡那个无所谓，捡是捡的嘛，可是人家还没割，你也拔了，拔了就盗了。你都不知道我们造多少业，这个业好像小事。帮人家杀鸡、杀鸭，有没有，杀几只鸡要还几碗血，鸡血，赚鸡毛啊，为了多赚鸡毛，那个鸡头本来用来割的，干脆用剁的，剁成两截，要不然它不死啊，你看你造多少业？现在没了，都只会吃鸡肉，不会杀鸡了，所以你不知道，人在整个奋斗，从低层次到高层次当中，为了生存没错，事实上我们造了很多业，而你不知如何去处置。
所以在圣解脱道的过程里，我们在挣扎，有很多是莫可奈何，等你将来福德善根因缘修成以后，再去受报。你知道吗，你在生存边缘挣扎的，它不会马上叫你报，但是当你福报到的时候，你就要报了，对不对？那你禁得起吗？到那时候你反过来了，不公平！为什么，我才刚赚到钱，还没享受就要我死？这些多了，所以圆融道有圆融道的好处，它可以先给你一个保障，然后呢，你愿意踏踏实实的再修圣解脱道，那你就再修圣解脱道，两方面都可以同时进行，这个是普贤乘最大的特色。
第一个特色是，你一发心就可以转过去了，业力交到法界去，跟佛菩萨的愿力相交织，这是第一个，直接就改变了，然后等分段生死圆满功德。第二个特色就是，我既修圆融道，又可以修圣解脱道。而你在只修圣解脱道的时候，你可能不知道圆融道的殊胜在哪里，这是关键！所以这里所有神变你看不到，它就是因为圆融道才有这种东西——性起法界的菩萨愿力跟缘起法界的众生业力相交织，于“光明中靡不咸睹”，就是在交织的过程所迸出来的火花，当你成就以后就全部看到了。现在我跟你讲，你会想：是这样吗？是这样，又怎样？因为你是半信半疑，你不知道这里面的状况，真到这个时候，“于光明中靡不咸睹”，你就看得很清楚了。这个就是三世诸佛的神变，愿力与业力的交织。好吧！我们休息一下，等一下再讲。
《华严经经首 第十六集》全文阅读结束。