..續本文上一頁解脫境界。它把這個叁乘彙通過來，在法華的圓教裏頭完成，所以叫做共同圓，你把這個弄清楚。這個事實上，我們可以這樣講，在這個大地上，雖然有大中小叁乘不同，但是法華天臺宗把它圓融起來，叫做會叁歸一，事實上它還是完全用大腦，可思可議的修行方法得到解脫，只是這一個大腦所得到的解脫，有大、有中、有小，但是在法華裏頭，全部可以融通，全部可以接納。差別在這裏啊，這是一個重點，你先把這個可思議解脫境界弄清楚。當我們這樣講，你會覺得說我們都把人家給貶低了，不是貶了，這是說明狀況。
普賢乘是不可思議的解脫境界，它跟叁乘完全無關，完全無關。所以基本上來講，法華行法叫做聖解脫道，是聖解脫道，或者叫做聖解脫次第道。這個我們在前面跟各位講過，它是佛陀最大的遺産，因爲它告訴我們佛法與其它的修行法截然不同的地方，所以是佛陀給人類最大的遺産，其它宗教做不到的，佛教在這裏做得到。這是天臺宗所代表的這個系列。法華是這樣，華嚴不這樣，這個就麻煩了。華嚴到底怎麼樣呢？華嚴我們用另外一個名詞，叫做普賢圓融道，或者叫圓融道，它不是聖解脫次第道，不一樣，它是圓融道，它不用大腦在大地上成就，你留意到這一點——不用大腦在大地上成就。
法華以前，法華是圓教沒有錯，但是它共同圓，它會叁歸一到它這裏來，它是這樣的情況。這兩個性質是完全不一樣的。華嚴在講的這個“不用大腦在大地上成就，不用大腦在大地上解脫”，它是怎麼來的，這就牽涉到我們跟各位講的不一樣的地方，所以它叫不共別圓。不共相對于共，別相對于同，所以法華是叫做共同圓教，我們是不共別圓——一乘不共別圓的圓教，跟法華一乘共同圓的圓教不一樣！
不一樣在哪裏？我們昨天講了，我再進一遍，講這個是要給你對照的。你要真發菩提心，這是一個關鍵！這真發菩提心就好像交流道，你真發菩提心你就上了交流道；你不發菩提心，不是真發菩提心，你沒有上交流道。你說我發了，怎麼沒上去，那你叫團團轉，你看到交流道都是這樣子繞圈子轉，那你自己也在操場這樣繞圈子，你在操場轉不叫上交流道，不算。交流道要怎麼上，真發菩提心要怎麼樣？
發菩提心有兩個前提，叫做有理有事，理，對叁寶具足信根，以普賢菩薩爲本尊。你弄清楚這個定義：對叁寶具足信根，以普賢菩薩爲本尊。你不要再開其它特例，就這麼很簡單的定義，這是理。第二個呢，事，事啊就要盡形壽行菩薩道，盡形壽行菩薩道。你要選一個，理是法界一體，沒有別的，事可以因人而不同。你怎麼發願，怎麼去做？發願盡形壽去做以後，可能因爲我們的能力、我們的智慧、我們的福德不夠，所以會有挫折、有困厄，有逆境、有毀謗，全部承受下來，承受以後呢，回到普賢本尊這裏來忏悔！一切榮耀歸叁寶，那麼一切挫折我們忏悔。就這麼樣叁件事情，你這樣去做。
事一定要有，盡形壽要做什麼？所以我們跟各位講說，你來聽經了，來聽經不要光坐著，這裏有些事要你做，你可以發心，投影可以嗎，可以來發心嘛，有時間可以早一點來，我們能不能打打字，把圖表輸上去，師父講的時候把它跑出來啊，這個都可以啊，可以做的事很多了。那我只要在這裏發心，要來聽經，我就可以做一點，做一點嘛。
那麼你要想盡形壽行菩薩道，那很多菩薩道可做啊，那你總要在事修上定下來，這關鍵就在這裏。當你這樣事、理具足以後，你的阿耨多羅叁藐叁菩提心定了，這一定那就産生很大的變化——生死輪回的那個業識身就開始産生分離作用，(業識身它分叁個：一個業力，一個識性的作用，一個就是這個色身的身緣，身的因緣。)它就開始産生作用了，這個身還在這個世界，當然過去所造的身口意叁業的業因，你要隨緣受報，但是你的業力已經轉到法界了，那個事剛好在你的色身和業力之間起作用。原來你的事是在你的大腦裏頭作用，現在你就轉變了，這一轉變呢，你就可以不用大腦。你現在在想你不用大腦，是不可能的，你只有這樣定位以後，你才會發現，很多事我不要用大腦處理，因爲用大腦不會更好，用大腦常常會怎樣呢？我都准備好了，到現場，啊！已經弄好了，哇！這沒用！用大腦，你真的定位就會産生這種情況，都産生這種情況。唉，我看這個不行，我要用大腦推理，好，把它准備好，啊！你弄好了，這不是多余的嗎？幾次以後你就知道，根本不用用大腦，但是你沒有這樣發菩提心，你沒有這種感受，你不會有這種感受。很多人說，發菩提心以後生命改變，是改變，但是你不真發菩提心，你還真不知道，爲什麼呢？因爲你的色身在這個世間，你還是按照這種基本的物理現象和社會現象在運作，沒有錯，但是你的業只要現前的時候，在法界裏的業力啊，它就開始跟淨土裏頭的諸佛菩薩的願力相交織。這個時候，法身已經開始在成長了，法界你已經得到了，但是你不知道。它這個關鍵就開始起作用，而這個識性在運作的時候，它只有一種狀況，它只有送過去，不從那邊接回來。你知道，我們的識性是在那邊往來，往來你就很痛苦，但是你只要這樣來的話，你的識性只去不回，換句話說，你會業盡情空，因爲你只有輸出沒有進入，所有的事都是汙染，那這個事啊，只要送到法界去就不見了，送到法界去就不見了，因爲它是把業力送過去，它只出口不進口，這個汙染就一直不見，會一直不見，同時成就了法身，也成就了法界。但是告訴你，這個不是用大腦在這個大地上所成就的解脫境界，這個是你真正用法身在法界，所成就的不可思議的解脫境界，你知道嗎？我想各位都很認真聽，聽到入定了都不知道。
這個不是理論，這是普賢乘行法的特色，所以叫做一乘不共別圓，它的修法跟前面完全不一樣，跟聖解脫次第道完全不一樣。聖解脫次第道它一定要按照次第來，從淨識到初果，到二果，到叁果，到四果，你看初果是一信，二果向是二信，二果位是叁信，叁果向是四信，叁果位是五信，四果向是六信，四果位是七信，破我執無明證七信位，然後開始要破法執無明的時候是八信位，破了法執無明是九信位，然後一分保衽十信滿心才進法身初住位。有沒有？好，那下面再過去通通是《梵行品》上面的位次了，一直到等覺、妙覺位。
那我們用這一法，不是聖解脫次第道，你直接就用不思議解脫的圓融道來修的時候，你一發心就變異生死，入緣起法界，一直到緣盡，這個最後生的分段生死一走，你馬上進極樂世界，得第二法身慧命。馬上就進入法身，最起碼圓教初住位，那就不是一般所講的，什麼九品往生了，你最少十品以上的位置了，不只九品而已，你已經變成法身大士了，你的色身已經轉爲法身了，因爲分段生死了，那法界你早就進去了。這下子就從這最後生的分段生死以後，你的緣起法界盡了，你已經進入到性起法界了，不一樣。
那你假如要用聖解脫道來修行的話，也可以到第二世界，然後再經過修行到第叁世界，再修行，由第叁世界轉第四世界，你假如樂意也無妨，只要能解脫都沒關系，這是每個人的性格，性格不同。但是我們告訴你普賢乘的部分，事實上你可以這樣做，尤其年紀大的人這個是更好。年輕人呢，你可以從另一個方向，一方面圓融道，一方面聖解脫道，同時都可以進行，圓融道保證你無憂，沒有副作用。聖解脫道呢，可以很踏實地滿足你求知、求行，實事求是的這種願望，這個就是普賢乘修行的一個特色。所以你透過這樣的訓練，你就可以感覺到這個地方——當你變異生死，你一定位，把業力交給緣起法界，色身在這個世間隨緣前進，已經是隨緣前進了，因爲你不會用大腦去追求目標了，你只是隨緣前進，就在這樣的一個時空中，你的業力在緣起法界跟諸佛菩薩的願力相交織的那個時候，願力如何攝受你的業力，來錘煉你的法身性德的時候，那個工作，那一項工程，那一套工程，就是這裏所講的“神變”，“所有神變”，“叁世諸佛所有神變”，是指這個部分。 願力如何錘煉我們的業力成爲性德，這個就是“叁世諸佛所有神變”。
那我們的大腦，挾持著我們的色身，在這個娑婆世界，那不是神變，那是魔的業力，魔咒跟你的業力在錘煉，打造你叁惡道的無敵鐵金剛，讓你可以進阿鼻地獄，就是這樣啊。因爲你在這個地方想要掙紮，確實有很大的困難，習氣、環境……你在掙紮的過程當中一定會造業。
各位現在生活都很幸福，你沒有以前那種叁餐不繼的生活。你看叁餐不繼的人，他如何活下去？有沒有？有沒有去撿過火車來的時候拖著木材從阿裏山，宜蘭那邊是從太平山拖下來的木材，木材都有樹皮啊，有吧？對不對，火車一停啊，這7、8歲的小孩子，一大群就擁上去，所有樹皮通通剝下來，爲什麼，回家要煮飯，那算不算犯盜戒，根本就是盜戒，樹皮是火車上的，你去把人家剝下來，那火車站的那些員工不知道多大，那時候我們7、8歲，什麼也不懂，人家一來趕，就趕快跑，人家沒趕，就盡量剝，整個大木頭的樹皮通通給你剝下來，你知道造多少業嗎？運煤的、運鹽的火車來了，它一停，“咣~咣~”，掉下來白的就是鹽，掉下來黑的就是煤，煤也好，鹽也好，黑的好，白的好，通通好，一起抓，第一次抓不知道，黑的和白的放一起帶回家了。那掉下去是可以撿，因爲變成無主物嘛，可是多危險啊，火車什麼時候開動，我們都不知道啊，所以那些阿伯就來趕，我們非常氣他，可是他一趕你走，火車馬上動了，不趕你走，你什麼時候掉了手、掉了頭、掉了腳，你都不知道，你造多少業啊。撿稻穗，有沒有？撿撿撿，撿那個無所謂，撿是撿的嘛，可是人家還沒割，你也拔了，拔了就盜了。你都不知道我們造多少業，這個業好像小事。幫人家殺雞、殺鴨，有沒有，殺幾只雞要還幾碗血，雞血，賺雞毛啊，爲了多賺雞毛，那個雞頭本來用來割的，幹脆用剁的，剁成兩截，要不然它不死啊，你看你造多少業？現在沒了，都只會吃雞肉，不會殺雞了，所以你不知道，人在整個奮鬥，從低層次到高層次當中，爲了生存沒錯，事實上我們造了很多業，而你不知如何去處置。
所以在聖解脫道的過程裏，我們在掙紮，有很多是莫可奈何，等你將來福德善根因緣修成以後，再去受報。你知道嗎，你在生存邊緣掙紮的，它不會馬上叫你報，但是當你福報到的時候，你就要報了，對不對？那你禁得起嗎？到那時候你反過來了，不公平！爲什麼，我才剛賺到錢，還沒享受就要我死？這些多了，所以圓融道有圓融道的好處，它可以先給你一個保障，然後呢，你願意踏踏實實的再修聖解脫道，那你就再修聖解脫道，兩方面都可以同時進行，這個是普賢乘最大的特色。
第一個特色是，你一發心就可以轉過去了，業力交到法界去，跟佛菩薩的願力相交織，這是第一個，直接就改變了，然後等分段生死圓滿功德。第二個特色就是，我既修圓融道，又可以修聖解脫道。而你在只修聖解脫道的時候，你可能不知道圓融道的殊勝在哪裏，這是關鍵！所以這裏所有神變你看不到，它就是因爲圓融道才有這種東西——性起法界的菩薩願力跟緣起法界的衆生業力相交織，于“光明中靡不鹹睹”，就是在交織的過程所迸出來的火花，當你成就以後就全部看到了。現在我跟你講，你會想：是這樣嗎？是這樣，又怎樣？因爲你是半信半疑，你不知道這裏面的狀況，真到這個時候，“于光明中靡不鹹睹”，你就看得很清楚了。這個就是叁世諸佛的神變，願力與業力的交織。好吧！我們休息一下，等一下再講。
《華嚴經經首 第十六集》全文閱讀結束。