..續本文上一頁、加持你，好像這形象蠻逼真的。不是，加持是在這個時候，色身的這個時候，他在講經的那個時候，在法界裏啊，諸佛菩薩的願力跟他的業力在交織交融，那個就是加持啊，這樣很清楚吧？你以爲加持是頭低下來師父摸一下，這樣叫加持啊，那是你自己形像上的認知，不是法界中真實的狀態。但是我們都跟你講清楚了，你看到沒，那我就不知道了。
“遍周法界等無差別”，它也是形容，就表示他在諸佛國土裏，跟所有的衆生業力，這些衆生都是指他已經定位了，業力交到緣起法界裏面了，不管你在哪個佛國土裏都一樣。這佛跟菩薩在他的性起法界裏——這性起法界呀，你看哦，這個是很難跟你形容的，試試看，你也聽聽看。這個人在釋迦牟尼佛的娑婆世界裏發心，那麼業力入法界，就入緣起法界，那這裏有個性起法界的菩薩跟他交融，對不對？好，那麼另外一個世界，譬如淨琉璃世界或者阿彌陀佛的極樂世界裏也有人發心，他本來是聖解脫道到那裏去，他只是阿羅漢，沒有發那個阿耨多羅叁藐叁菩提心，現在發阿耨多羅叁藐叁菩提心，然後要轉入法界——性起法界裏，這個時侯他也同樣，他也有一些業報身也要消，他這一發心，消就很快；他假如不發心，這要消，在極樂世界你就慢慢修，那裏極樂看你怎麼修，極樂要怎麼修？你又不犯戒，犯戒哪叫極樂？既不犯戒，那怎麼消業，對不對？大家福報都那麼大，你也不能布施，布施給誰，所以布施福報你也修不到，所以布施、持戒、忍辱……也沒人欺負你，對不對，所以你也不需要修忍辱，那你怎麼精進呢？所以當這個時候，你一發心，好，你也入緣起法界，這種淨土人，他也入緣起法界以後，那也一樣跟性起法界相交織嘛，對不對？那我請問你，極樂世界的那個性起法界跟娑婆世界的這個性起法界相同不相同？這就是問題了。我怎麼知道，師父也沒講，我用猜的也猜不著。同一個！性起法界是無邊際的、無國度的，緣起法界也無邊際、無國度，知道嗎？這樣你一進入就同一個，所以一真法界本來就同一個。現在問題是，你在這種世界裏就不同一個，但是你有一個權利，可以把業力交給法界呀，你不願意呀，你要自己扛啊，你說我一頓吃叁碗公，我扛得起業力，所以你就繼續扛吧。
因爲你不知道，沒有因緣，聽不到，沒話說；你有因緣，你就必須要放下。我跟各位講，這個法非常殊勝，我跟你灌頂其實也沒用，我跟你講說這已經在大灌頂了，可是你認爲灌頂就應該要穿那個、戴那個，然後……那叫愚癡啊。當然那個也叫灌頂啊，但那並不重要，現在告訴你這個法，你到底有沒有覺受到說，它真的是很殊勝，你假如沒有的話，再什麼儀式灌頂都沒用，這已經跟你講這麼清楚了，你要留意到啊。
所以當你現在回來，到經文上面來，當你的願力跟業力開始在相交織的時候，你已經是盡虛空遍法界，也同樣在這個時候周遍法界等無差別，菩薩的願力周遍法界等無差別。你要留意到，這修行是真不可思議的，你要不懂得它這種結構是什麼樣子，你根本體驗不到那種不思議的解脫境界。
好，那麼“示生諸佛國土”“遍周法界等無差別”在幹什麼？比如我們跟各位講，生命是永恒的，不但是永恒的，又是恒動的，恒動在幹什麼？在“演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。”他恒動在“演一切法”“如布大雲”在廣度衆生。
在這個境界裏你現在用大腦想象不到，因爲每個世界的這個身，色身跟他的業力是分開的，極樂世界、娑婆世界跟淨琉璃世界是分開的，在那裏的身是分開的，可是業力一投入法界又是都一樣的，所以他要“演一切法如布大雲”，是針對這些業力衆生“如布大雲”，你知道嗎？假設我們現在叁個人，從這叁個不同的世界，在這不同的世界裏同樣發願，好，那麼他業力都進法界了，那麼諸佛菩薩的願力跟他們交融，這個沒有問題吧？可是你知道，這叁個不同世界的衆生啊，他的業力是不是各自在運作？同樣是都不可思議的，同樣是不可思議的。你要留意到這一點，這個你大腦想象不到，我只能夠說，我用這樣講你大概好像有懂一點啦，好像有懂一點。
進入法界的那個部分，佛菩薩願力一加持，開始在錘煉他的業力變成性德的這個時候，這叁個遙遠的世界，有沒有，一個是東方去此十萬億佛國度，一個是西方去此十萬億佛國度，一個在中間，但是這叁個衆生所得到那不思議境界是一樣的，這不是“如布大雲”嗎！這雲大吧？向東方過十萬億佛國度，向西方也過十萬億佛國度。而你要知道，所有的佛國度衆生發心入普賢乘、阿耨多羅叁藐叁菩提，是在不同的時間發的，而且除了娑婆以外，第二世界、第叁世界、第四世界一直到第N個世界的，都有衆生在發阿耨多羅叁藐叁菩提心，只有到N+1個世界以後才圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提心，知道嗎？所以你這無量無邊的世界裏，所有的衆生只要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，轉過去，馬上就得到非常殊勝不可思議的成果。那你要不走這一條路，在那麼浩瀚的法界階次裏頭，你就只好一階一階地去爬了，一階一階爬了。這個不可思議啊，不可思議的佛法。
那麼這裏提到“一一毛端”，“毛端”跟毛孔是一樣，它是用來形容最小的空間。最小的空間能容受一切世界，這個世界是指佛國土，這個佛國土就是佛刹，是空間最大的單位。它這個形容是最小的單位能夠容下最大的單位。“一一毛端”是指一個毛端——每一個毛端的一個毛端，這個毛端能夠容下所有佛刹，知道嗎？佛刹不止一個，所有的通通入這一毛端而無障礙。這意思是說，諸佛菩薩一念，一念起衆生無量無邊都能感應，都能感應，而他所施法雨，“演一切法如布大雲”。你看，這個就不可思議的領域了，諸佛菩薩願力啊，就這麼不可思議。我們只有業力，沒有願力呀，你感受不到，你感受不到。
我經常在做這種測試，這個佛菩薩的願力是怎麼樣子遍覆衆生？佛菩薩願力呀——同修們常常“師父啊，拜托，救救吧！”那不救又不行，要救，兩只手才這麼長，怎麼救？那只好透過佛菩薩的願力，我要透過佛菩薩的願力能不能成功，誰能保證，誰要賣保險？我來救衆生，救不成你賠，可以嗎？這沒人跟你保證，可是你要對得起良知，你不能打妄語呀，你知道怎麼樣可以完成嗎？這關鍵在這裏呀！因爲你有經常在測試，你會發現諸佛菩薩真是神通無邊呐，跟你在想的那個不一樣啊，你那神通是自己想象的。
他講“各現無量神通之力，教化調伏一切衆生。”這些生命到了止于至善以後都是這樣，“演一切法如布大雲”，然後在一念間，能夠遍一切衆生界，所有國土裏頭的衆生，只要有緣有業力的，他馬上各現無量神通來教化他，這個地方“教化調伏一切衆生”，就把他業力轉變成性德，這是很不可思議的。
你不要看我這樣跟你講講講……，已經講那麼高了，比雲端更高的那裏呀，這是在法界裏頭運作的狀況！而我們呢，不是要去救度衆生，是要去被菩薩救度的衆生，那就看你要不要轉回去，轉過去業力，把業力轉過去。你色身轉不過去呀，你要這樣轉過去，那你就能夠得諸佛菩薩的加持，他們“各現無量神通之力，教化調伏一切衆生”，就是跟我們的業力呀，他的願力跟我們的業力相交織、相交融，把我們的業力錘煉成性德，這個叫“教化調伏”，知道嗎？
這個修行，不是光聽啊，你心一定要起行啊，心一定要起行啊。理上是這樣，事上更要做，盡形壽去做。沒有不行，隨分隨力沒錯，你要盡量放大，不要保持著——師父都講隨分隨力，我就做一點就好，還要睡午覺，睡完午覺再來行菩薩道，是嗎？你要問觀世音菩薩，他辦公桌上大概有一千零四十二支電話，而且二十四小時開放，一年叁百六十五天從來無休。那你還要睡個午覺，五點下班，免戰牌一挂，明日請早。不行，菩薩道一定要盡形壽去做，它是很殊勝的，但你一定要投資，早期一定要做，這兩個部分同時做——定位，理修、事修同時進行。一定要同時進行，你會有很大很大的收獲，而且當下這一生，你只要一定位，我跟你講叁個月內你就改變了，你可以看得到你的改變。那要沒有改變，你也看不到你改變，我也看不到你改變，你沒有發心，沒有發心的不算。因爲有發心一定改變！絕對呀，剛才跟你分那麼清楚，在世間怎麼樣，在出世間怎麼樣，對不對，怎麼會不改變呢？那就是你沒發心，你沒定位。
我們衆法法師他發心，他發心他就改變了，雖然他不像各位這麼善根猛利呀，他經過一兩年他也改變了。像各位那麼聰明，那麼厲害，計較的時候天底下都輸你了，那你這一發心一定很快，今天發心明天見效，你不要笑，不是笑的笑，一定有很好的效果。好，我們今天跟各位講到這裏。
《華嚴經經首 第十五集》全文閱讀結束。