..續本文上一頁，對不對，成佛以後要幹嘛，成佛一只一只都坐在桌上？不是啊。也沒有人證阿羅漢的，證阿羅漢以後幹嘛？所以我跟各位講說，很多人把阿羅漢都想成滅盡定，把成佛都想成是滅盡定，那個都錯了，他不是滅盡定，他的生命是永恒的，而且恒動的，是燦爛的、芬芳的，他積極地，他一直在做利益這個世間的、讓這個世界是一天比一天更好，跟各位講，一天比一天更好！你可能感受不到，你只會唱“日子難過日日過”，你好像是一天比一天糟，因爲地球暖化，一年比一年熱，你大概都是這些，你不知道一天比一天好，一年比一年好。所以佛教、佛教徒沒有悲觀的權力，佛教徒永遠都是樂觀的。佛教徒沒有宿命論，雖然佛教徒有宿命智，智慧，但是他不主張宿命論，透過修行，你百分之百可以改變你的生命，改變你的命運，他怎麼會宿命呢？所以你可以在這個地方看到，我們學普賢乘的，絕對是生命燦爛，沒有悲觀的權力，這個就佛教徒的特色。你想修行，想走普賢乘的這條路，絕對是那麼的殊勝。祝福大家，不要入定哦。
這個是我們在修學佛法中的一個基本認知，所以往後呢，你要進行的，你就知道人生多美好。當然，我們不否認第一世界的這個世界，苦空、無常、無我。你要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，沒錯，你照著那個來，沒有否認。但是呢，在那永恒的生命流裏，生命是永恒的，常樂我淨的，你要弄清楚。這是指第二世界、第二生命，不是第一世界、第一生命。所以我們說你一定要在正常的生活中，然後呢，去探討我這樣活著對嗎，人生來這裏是幹什麼的？我是誰？當你在正常的生活中去思考這些的時候，你就已經生了出離心，因爲你對現有的這個世界、第一世界你開始産生懷疑，對不對？你就會放下了，這個放下是真放下。
可是現在不是了，現在不是。你爲什麼學佛？哎！此身是業，人生是苦啊！你莫名其妙！哪裏苦啊？沒有！哪有苦？想到家裏，先生愛我，爸爸財産給我很多，很好啊。那就你還沒有活在真正的現實生活中，你完全在幻境中。雖然說學佛了，聽聽苦集滅道，聽聽苦空無常無我，聽聽，就講一講，那個都是八哥講“你怎麼不講話？”就變成這個啊，沒有意思啦。
真正的你要自己問自己，我這樣活著對嗎？每天這樣過對嗎？這樣人生有意義嗎？有價值嗎？應該怎麼過的才對、才好？那就發出離心了。當有一天沖動起來，我要找一個真的、真實的人生，真的我是什麼，那你就發菩提心了，發菩提心，找真的。因爲你有過一段出離的經驗，那要找真的，那才會是真，這叫做真發菩提心。
很多人都有，不一定佛教徒，反而佛教徒在這一方面的比例不夠，自己都沒真發心，人家講發心就發心，還要師姐打電話給你，你要發心來聽經哦。聽經叫發心，發心來聽經，好吧，人家都說我發心，我就發心吧。你花心蘿蔔的花心，不是真發心，真正的要起這種追求真實生命的，乃至于達到止于至善的生命——那個是什麼？
當你這樣的時候你就會發現，那成佛以後要幹嘛，你一定會有這種疑情出來，到那時候你就知道：啊，成佛真好！因爲你是在止于至善的高峰上面，過那止于至善的生活，然後繼續是止于至善的，而且比止于至善是越來越好，那你自然就會帶動整個法界的進步。他是恒動的、永恒的。你不要被大爆炸理論跟大萎縮理論給欺騙了，那是大腦的推理，生命永遠往前進，不萎縮也不爆炸。他達到止于至善，全部在止于至善的高原上面，百花盛開。那個生命是無邊際的，是那麼的殊勝，相互來往的，互遍互融，所以叫普融無盡圓滿法界，有沒有，前面講這個獅子座是這樣的情況，法界是這種狀況。我們祝福大家，也希望你呀真的能夠走到這一步，很快就會到達。這個就是普賢乘中的這種一乘不共別圓，它的一個特色，分享給各位，也希望各位能夠珍惜它。
這個是這個前半段經文所講的那個境界，這是一個境界，那麼下面是現象。“身恒遍坐一切道場”，這個法身，世尊的身遍坐一切道場，他不是遍坐一個道場。這個一切道場包括兩個部分：第一個部分是七處九會的這七處，叫七個道場；第二個意義是講十方國土，所有國土裏有佛的地方啊，那麼這個佛，釋迦牟尼佛的法身呐，他也遍法界，在所有佛的地方啊他都會出現，這法身都出現，他本來就是“其身充滿一切世間”嘛，對不對，所以“身恒遍坐一切道場”。那個佛跟你想象的佛不一樣，你想象的大概就是西方阿彌陀佛、東方藥師佛，還是胎藏界五方佛、金剛界五方佛，那佛都去他那個地方，這是你想象的，大腦想的佛。
真正的佛不這樣想。這個佛啊告訴我們是覺悟，在任何一個地方，人、事、時、地、物，或者六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，只要一起作用，一起作用，佛是個覺性，覺悟，因爲成最正覺，“于一切法成最正覺”嘛，有沒有，所以只要任何的塵境出現，他都成最正覺，成最正覺就是遍坐道場，知道嗎？于一切法嘛，一切法，法所在的地方，他就在那裏覺悟，有沒有，所以他遍坐一切道場。這就是法身的厲害，沒有逃掉任何一個可能的狀況。所以我們爲什麼要成就法身呐，成就法身不是你大腦想象，成就某一個東西，不是，他的妙用就這樣展開，他的相是這樣的存在，任何一法他都起作用，這叫“身恒遍坐一切道場”。當然你要講七處九會，或者每個佛國土，佛所在的地方，菩提樹下，或者佛轉*輪處，或者是佛塔處，那麼佛都到，這樣的定義也可以，不過太狹隘而且也不周全。
你慢慢的去留意看，我講這一段話，“身恒遍坐一切道場”，是指于一切境中，一切塵境中，色聲香味觸法中，一起作用、一念動，佛的這個覺性，佛就是覺悟嘛，覺性啊，馬上捕捉到，馬上成就，馬上成熟它，這個就是法身的妙用。這一個佛啊，覺悟啊，才是我們所講真正的佛境界。
你把這個東西整理一下，不要聽，聽完沒用，回去你要講給人家聽，又講得不叁不四。回去你就先整理一下，這個這個你怎麼講才是完整的一段，這它是一段嘛，對不對。那一段的概念你很清楚啊，我告訴你你對法身的印象就會很深刻，這一個深刻，它會成爲你的生命因素，生生世世你的善根都非常高！非常高懂嗎，一級棒！你就會一級棒。你要是這樣聽——“有啦，師父有講過，我知道啦，不過我不會講，你去看就知道”，那就變噪聲，知道嗎，變雜質，下輩子就不見了，它不是你的生命因素。
這是一個行法，我是這樣講了，你是這樣聽了，也很高興，因爲第一次聽到。第一次聽到，你就要整理出來，變成很完整的。當你整理過，不知道寫過多少次，然後你很清楚會講給人家聽，那個東西已經變成你的，它會成爲你的生命因素，下輩子呢會陪著你再來，而且我告訴你，它在你這裏臨命終時，一刹那際常在其前，導引著你往生極樂世界。它就是十大願王的內容，知道嗎？你不要說這是坐在上面的人講的，不算，要按照十大願王記載的，那是死人講的，才算，不是。
你要把它變成你的本質，它會帶領著你。假如它只是雜質，那你臨命終時，悉皆散壞，有沒有，你記得啊。本質它會帶領著你，好的本質直接帶你到成佛。你這個整理以後，它絕對帶你這個地方的這個部分帶你往生極樂世界，不必再住疑城等著花開見佛了，你到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等。你放心呐，不要一直瞪著我。
你回去整理一下，這裏面有幾段你聽過，你覺得很好的，那你就應該整理整理，你只要整理一次，它就有一個生命因素，整理一段一段，然後它將來會成片，串聯起來，這輩子你沒感覺，你只要試著去跟人家講，同修們在華藏工程的時候去講，下輩子來它就成爲你重要的生命因素。所以我是希望各位你聽經不要白聽，白聽知道嗎，聽完回去又還給我了，下輩子又忘光光，又來，上輩子就這樣，這輩子也一樣，然後下輩子又來，有夠累的。你這輩子整理好就走了，你到阿彌陀佛那邊去嘛，我是在跟阿彌陀佛做奴隸，要你們趕快去呀，不要在那邊下輩子又來找我。你把這個工程做好，弄好這一段很好，你就去整理，整理一段變成你自己會講給別人聽的。你就不要講海雲法師說，講海雲法師說都沒效，閻羅王照樣找你算賬。你就自己說這個這個就是這樣，因爲整理過你肯定了，肯定了就變成你的生命因素，這是非常大的一件功德，希望啊你能夠獲得。不要一直瞪著我。
這種覺悟，在“菩薩衆中威光赫奕”。什麼叫菩薩？菩薩，菩薩那還不知道？那還不知道，我說你就不知道了。菩薩是什麼，菩薩者菩提薩埵也，菩提者覺悟也，薩埵者有情也，故菩提薩埵者覺有情也。我絕對不會背錯啦，背書我很厲害，但這是什麼意思，覺有情是什麼？覺有情就是菩提薩埵，簡稱菩薩。菩薩是什麼，菩薩就是覺有情。結果你就變成慣性，生死輪回呀。菩薩啊，當然這種解釋沒錯，傳統是這樣解釋，可是你要認識菩薩你就自己定義，用你的話定義。我現在再講一遍你照樣抄了，你還是功德無量，不過你一定要去整理，以後你就自己會發明你自己的，不一定要聽我講的。
菩提是覺悟沒有錯，覺醒，覺醒是什麼，覺醒就是“有用的”啦，知道嗎，覺醒就是“有用的”，覺醒的衆生，就是“有用的衆生”嘛。那現在各位都是凡夫，都沒有用的衆生，我當然不是說你，說我了，沒有用。一覺醒的就是有用的，菩薩是有用的衆生，對不對？但是你用衆生，你要知道，衆生是“衆緣和合而生”，你不要把它變成一個人哦，你把它變成一個人根本就不對。衆生用現在的話叫什麼，叫細胞。從法界來看一個人是一個細胞，所以他覺醒的衆生是覺醒的細胞，有用的細胞嘛。我們是爛細胞，叁惡道是癌細胞，法界中的癌細胞。法界中是一個覺醒的、有用的好細胞。細胞，你可以再改一下叫元素，或者叫因素，就是你生命中一個覺醒的因素，覺醒的元素。那你再調一下，覺醒的基因，凡夫就是那基因通通睡著了，不醒過來呀。那菩薩呢，菩薩是那麼多的基因當中覺醒的基因嘛，覺醒的就有用的，是不是這樣？那你這樣你就看到，所謂菩薩是什麼，菩薩是我們生命中已經激發出來有用的、可用的那些良好的生命因素，是不是這樣？
所以那個你要自己定義呀。我已經講過一遍了，你回去再整理整理，菩薩者……這個也不會，叁歲小孩也會，覺醒的衆生，覺有情。什麼覺有情？誰不知道覺有情，覺有情是什麼，覺悟的有情，覺悟的有情是什麼，菩提薩埵，又在那邊團團轉了。不是，覺有情就是有用的生命因素，覺醒的生命因素。每一個人的生命因素都很多，凡夫通通睡著了，對不對，被無明蓋住，無明那個棉被把你悶住了，現在你要醒過來，踢開棉被，踢開無明，變成一個有用的生命因素。你重新定義嘛，不一定照我講的，我講的僅供參考，你可以用你的話去定義“菩薩”這兩個字。
那這個時候你假如這兩個，法身、佛跟這個菩薩的定義，會重新用你自己的語言定義下來，我告訴你，你學佛就會很精彩。因爲這個佛跟菩薩你都不會定義，你把它當作一個名詞，當作一個上帝，當作一個天主一樣的，那你就盲目了，跟一般的其它宗教沒兩樣。但當你對佛、對法身、對菩薩有這樣一個嶄新的真正的自性體驗的那一種認知的時候，你對佛教看法會完全不一樣。我想這種不同的領域、見地，才是你來到這裏聽經所要的目的，你說對不對？你假如還要跟一般人一樣拜拜求平安，那就不必來這裏了，對吧？你既然來這裏就是要獲得一些真實的、佛家的，不是叁教九流的佛教的，是不是這樣？那我相信，今天來你所得到的禮物應該值回票價。
好吧，要下課了，還要等嗎？我們今天就講到這裏，明天我們再繼續跟各位再提。
《華嚴經經首 第十叁集》全文閱讀結束。