華嚴經經首 第十四集

海雲繼夢和上

昨天我們談到第二段，“身恒遍坐一切道場，菩薩衆中威光赫奕。”

我們也同樣地把這個部分弄清楚。主詞是什麼？是講世尊，這個世尊講的法身毗盧遮那佛。所以我們大殿挂的幢是南無本師釋迦牟尼佛，這是一個；南無本師盧舍那佛，又一個；南無本師毗盧遮那佛，又一個。這叁個大家常常搞不清楚，所以我們就再加了一個形容詞叫做：南無本師清淨法身毗盧遮那佛,南無本師圓滿報身盧舍那佛,南無本師千百億化身釋迦牟尼佛，就是有這個區別。所以這個世尊在講的時候呢，是講哪一個？因爲清淨法身你根本看不到，他無形無相。那千百億化身釋迦牟尼佛，又跟你一樣，他也是每個月要剃頭的，頭發會一直長出來的。他跟你跟我一樣，我們大家都一樣，他是色身，他也要吃飯也要睡覺的，那再怎麼樣子也是普通普通，所以你所看到的就是圓滿報身盧舍那佛。這報身是應用，作用的，這作用圓滿就是前面講的“于一切法成最正覺”。所以他這樣的狀況。那麼在菩薩衆中，你所看到的菩薩衆中，威光赫奕的這一個呢，那就是盧舍那佛了。因爲清淨法身佛你根本什麼也看不到，他是本體，對不對？你可能都不去注意這些，反正學佛嘛，管他的，也沒有哪個師父那麼精明，會跟我找這些麻煩，反正我念過了。你最好不要問，你問了還被罵，因爲師父都不懂，那你這樣不能突破。

我告訴各位一個很小很小的大秘密，因爲你都不注意，所以很小，但是它的作用可是很需要，人生中非常重要的。你看這個世間，一樣米養百樣人，人心各懷鬼胎，你怎麼樣子能夠知人面又知人心，你做不到，你絕對做不到。爲什麼呢？因爲你跟人，人就是你所看的那一個，一樣，你都在跳來跳去。因爲“人家”，“人家”嘛是凡夫，所以呢他是動來動去；你呢，是“非人家”，所以不應該動，可是呢你往往比“人家”動得更厲害，所以你連“人家”都當不起，所以叫“非人家”。

你要知道，當你定位以後，你去看衆生你就看得很清楚，當你不定位，你跟衆生一樣，換來換去、跳來跳去，你什麼也看不清楚。所以凡夫看世間是虛妄的，諸佛菩薩看世間，他爲什麼他不叫世間而變法界呢？因爲他看到實相，你沒有看到實相，一個關鍵就在你要定位。但是你要知道，定位不是目標。

世間人他也會用這個詞叫定位，但是他不是定位，他是有目標。我要賺一百萬，這是他的目標，可是呢他也可以說我定位在一百萬；當你賺完一百萬以後，你又定位五百萬；賺了五百萬又定位一千萬。這個時候你是標准凡夫，有福報的凡夫，所以你會一百萬爬五百萬，五百萬爬一千萬，一千萬會爬五千萬，五千萬爬一個億，這是有福報的。這沒福報的呢，定一百萬爬不到一百萬，使盡了吃奶的力也要賺到一百萬，賺到一百萬以後，生病了，住院，住院花一百萬又出院了，這就是沒有福報的，沒有福報就這樣。有福報的話他賺得到，沒福報啊，死命就要把它賺，終于累積到一百萬了……我想你在生活中看到很多這種人，辛辛苦苦，一直省一直省，跟會、跟會、跟到尾會，啊！捧回來，有福報捧回來，捧回來第二天住院了，又把那疊又捧給醫院，錢花完了，走出來很健康了，這沒有福報啊，沒福報。所以我跟各位講，這叫目標，當你沒有福報，目標達不成，當你有福報，目標很容易達成，達成以後你還有下個目標，對不對？

有個故事你們聽過吧？有個先生到田裏工作回來了，路上撿到一個雞蛋。哇！很高興，回來跟太太講。太太也很高興，太太就想，有蛋可以吃了。先生說，不。爲什麼？要留著。留著幹嘛？孵小雞出來。太太想，這個也好，小雞長大就有雞肉吃了。他說，不。爲什麼？小雞生雞蛋。哦！這樣我就有很多雞蛋可以吃。他說，不。她說爲什麼？這雞蛋可以再孵出很多小雞。哦！那就有吃不完的雞肉了。他說，不，這些小雞要再生很多雞蛋。她說，哇！那我們就沒完沒了了。他說，是，將來這些雞蛋再孵出小雞，我們就怎麼樣怎麼樣，賺很多很多的錢。她說，是啊，那我都吃不到，要幹嘛？這麼多錢的時候我可以討小老婆。這太太一聽小老婆，她沒看到雞蛋，她只看到小老婆。啵！就把它捏破了。那先生說，啊！小老婆死了！這叫目標啊！他沒有福報，“啵！”就不見了。這個不叫定位。

人生有目標是很美的，但是，是你的業。你能不能有目標而不受束縛呢？那就不一樣了。要有一個不束縛的目標，用世間法是很難的，那你只有用出世間法，那才有可能。那你要用出世間法的定位，那就是不定世間法的標准。年輕的朋友到道場來，很高興，當然很高興了，年輕嘛，哦，善女人，善男子，好，很好。不是說不好，你要有出世間的定位，不要光有世間的目標。我來聽經的目的就是有個善女人，我來聽經的目的就是要找個善男子，那你完了，你不是來聽經，這裏是戀愛約會場所，那你就搞錯了。但是你有好因緣，相戀愛不反對，但那不是目標，你要懂得，你聽經學佛不是來談戀愛的。我很高興來聽經，就是因爲有對象才來，那就不對了。我只是舉例，我不是說誰，你不要對號入座啊，你偷偷的愛沒人知道，我一講，說師父都把我們拿出來講。它的關鍵在這裏。

世間的目標，跟出世間的定位不同。定位，你的心會不動，心一不動，外面的境界，你就看得很清楚，外面的境界你就看得到——，那個人怎麼樣，跟算命的不一樣，算命的看相怎麼樣，那還會變；你一看直接就看到心了，看到他的心。因爲你不動，所以他怎麼樣你就看得到；假如他在動你也在動，什麼也看不到，你要留意到。所以你那個定位很重要，關鍵就在這裏。

當然定位的理論相當的深，相當深。定位以後，你會一再的重複，在技術面上，會去重複你的定力，同時在工程面上，你會窮盡你的智慧。這二者具足，你的德行，你的風采，你就能産生了！那麼在出世間來講，你就已經上了菩提道！而且身雖然在世間，你的業力已經交到一真法界了。這個時候，你真行菩薩道，那你一定超越，許多不可思議的境界，它都會産生。因爲你的業力已經轉到一真法界了，菩薩的願力會跟你的業力相交融，他會鍛煉你的業力，變成你的性德。所以當你往昔所造諸惡業要起作用的時候，你都會把它千錘百煉成爲你的性德，因此你的人生是有驚無險。這個很重要！這我是一再跟各位講了，這也是圓融道的特色。

你一發心定位就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，你就已經變異生死，而且是很大的變異生死，直接馬上業力就交給一真法界，色身當然你在這世間了。你不可能走路離地叁寸，既然要離地叁寸你幹脆離地叁尺好了，對不對？不可能，你還是一樣，但是，往昔所造的一切惡業會隨著這個因緣而有很大的變化，所以你常會看到奇迹似的東西出現，這是關鍵！那麼在世間，你可以看這些世道人心你會很煉達。你沒有得失心，沒有憂喜心，得失憂喜其實你看得很清楚。告訴各位，當你這個時候這樣一定位，你就已經完全改變了，你的命運，你的生命就完全改變了，這個就是普賢乘中所謂的“一乘不共別圓”，它不共別圓的地方就在這裏，這是非常重要的一個關鍵！

我們一再跟各位談，你大概也聽不太懂，我講客氣一點大概也聽不太懂。應該來講，講那麼長就意思就是說你根本就聽不懂。真的，因爲在這裏面，世出世間法你都可以獲得很大的利益，沒有煩惱，人生會活得悠遊自在。很煩，事情很多，有位同修這樣問，“你煩不煩呢？”我說我不煩。“這麼多事你不煩啊？”不煩。“你不發脾氣呀？”誰說我不發脾氣？我只是不發脾氣，發是情緒，不會累積，過了就算，所以你常會發現我“去死好了！”那個是發脾氣，是發脾氣，但是不留痕迹就讓它過去。這個就是你定位啊。

我真跟各位講，你一定要定位，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你才有可能定位，而且人生會有絕對的改變，這個就是圓融道叁要件的最重要的地方——對叁寶具足信心。你假如沒有具足信心，你根本無法發願，你根本發不起阿耨多羅叁藐叁菩提心！你怎麼定位呢？所以你一有發心，你一定有定位，你沒有定位就是沒有發心，這個就看得很清楚了。

好，當你這樣子定位以後，其實你在人群當中，你已經“威光赫奕”了，于大衆中威光赫奕。那麼佛他是這些性德，他從定位那個地方開始，把他的根本性德，第一個生命因素兌現出來，然後一直成長到百分之百，讓這個生命因素達到止于至善，這是第一個。我跟各位講過，他到六十六分以後，所有的生命因素會全部啓動，開始成長。而且其它的生命因素成長的會比這個生命因素的成長速度會更快，因爲他第一個已經走了六十六分了，其它的開始成長會很快。那麼第一個生命因素到達九十分左右他就會很慢，讓所有的生命因素一直跟上來，跟到九十分這邊來。然後這個生命因素繼續成長，其它的生命因素跟著上來。跟各位講，九十七分是八地菩薩，一直往上到一百分，是等覺菩薩，一百零一分就妙覺。那麼菩薩衆中是指所有的菩薩，所有的生命因…

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