华严经经首 第十四集

海云继梦和上

昨天我们谈到第二段，“身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕。”

我们也同样地把这个部分弄清楚。主词是什么？是讲世尊，这个世尊讲的法身毗卢遮那佛。所以我们大殿挂的幢是南无本师释迦牟尼佛，这是一个；南无本师卢舍那佛，又一个；南无本师毗卢遮那佛，又一个。这三个大家常常搞不清楚，所以我们就再加了一个形容词叫做：南无本师清净法身毗卢遮那佛,南无本师圆满报身卢舍那佛,南无本师千百亿化身释迦牟尼佛，就是有这个区别。所以这个世尊在讲的时候呢，是讲哪一个？因为清净法身你根本看不到，他无形无相。那千百亿化身释迦牟尼佛，又跟你一样，他也是每个月要剃头的，头发会一直长出来的。他跟你跟我一样，我们大家都一样，他是色身，他也要吃饭也要睡觉的，那再怎么样子也是普通普通，所以你所看到的就是圆满报身卢舍那佛。这报身是应用，作用的，这作用圆满就是前面讲的“于一切法成最正觉”。所以他这样的状况。那么在菩萨众中，你所看到的菩萨众中，威光赫奕的这一个呢，那就是卢舍那佛了。因为清净法身佛你根本什么也看不到，他是本体，对不对？你可能都不去注意这些，反正学佛嘛，管他的，也没有哪个师父那么精明，会跟我找这些麻烦，反正我念过了。你最好不要问，你问了还被骂，因为师父都不懂，那你这样不能突破。

我告诉各位一个很小很小的大秘密，因为你都不注意，所以很小，但是它的作用可是很需要，人生中非常重要的。你看这个世间，一样米养百样人，人心各怀鬼胎，你怎么样子能够知人面又知人心，你做不到，你绝对做不到。为什么呢？因为你跟人，人就是你所看的那一个，一样，你都在跳来跳去。因为“人家”，“人家”嘛是凡夫，所以呢他是动来动去；你呢，是“非人家”，所以不应该动，可是呢你往往比“人家”动得更厉害，所以你连“人家”都当不起，所以叫“非人家”。

你要知道，当你定位以后，你去看众生你就看得很清楚，当你不定位，你跟众生一样，换来换去、跳来跳去，你什么也看不清楚。所以凡夫看世间是虚妄的，诸佛菩萨看世间，他为什么他不叫世间而变法界呢？因为他看到实相，你没有看到实相，一个关键就在你要定位。但是你要知道，定位不是目标。

世间人他也会用这个词叫定位，但是他不是定位，他是有目标。我要赚一百万，这是他的目标，可是呢他也可以说我定位在一百万；当你赚完一百万以后，你又定位五百万；赚了五百万又定位一千万。这个时候你是标准凡夫，有福报的凡夫，所以你会一百万爬五百万，五百万爬一千万，一千万会爬五千万，五千万爬一个亿，这是有福报的。这没福报的呢，定一百万爬不到一百万，使尽了吃奶的力也要赚到一百万，赚到一百万以后，生病了，住院，住院花一百万又出院了，这就是没有福报的，没有福报就这样。有福报的话他赚得到，没福报啊，死命就要把它赚，终于累积到一百万了……我想你在生活中看到很多这种人，辛辛苦苦，一直省一直省，跟会、跟会、跟到尾会，啊！捧回来，有福报捧回来，捧回来第二天住院了，又把那迭又捧给医院，钱花完了，走出来很健康了，这没有福报啊，没福报。所以我跟各位讲，这叫目标，当你没有福报，目标达不成，当你有福报，目标很容易达成，达成以后你还有下个目标，对不对？

有个故事你们听过吧？有个先生到田里工作回来了，路上捡到一个鸡蛋。哇！很高兴，回来跟太太讲。太太也很高兴，太太就想，有蛋可以吃了。先生说，不。为什么？要留着。留着干嘛？孵小鸡出来。太太想，这个也好，小鸡长大就有鸡肉吃了。他说，不。为什么？小鸡生鸡蛋。哦！这样我就有很多鸡蛋可以吃。他说，不。她说为什么？这鸡蛋可以再孵出很多小鸡。哦！那就有吃不完的鸡肉了。他说，不，这些小鸡要再生很多鸡蛋。她说，哇！那我们就没完没了了。他说，是，将来这些鸡蛋再孵出小鸡，我们就怎么样怎么样，赚很多很多的钱。她说，是啊，那我都吃不到，要干嘛？这么多钱的时候我可以讨小老婆。这太太一听小老婆，她没看到鸡蛋，她只看到小老婆。啵！就把它捏破了。那先生说，啊！小老婆死了！这叫目标啊！他没有福报，“啵！”就不见了。这个不叫定位。

人生有目标是很美的，但是，是你的业。你能不能有目标而不受束缚呢？那就不一样了。要有一个不束缚的目标，用世间法是很难的，那你只有用出世间法，那才有可能。那你要用出世间法的定位，那就是不定世间法的标准。年轻的朋友到道场来，很高兴，当然很高兴了，年轻嘛，哦，善女人，善男子，好，很好。不是说不好，你要有出世间的定位，不要光有世间的目标。我来听经的目的就是有个善女人，我来听经的目的就是要找个善男子，那你完了，你不是来听经，这里是恋爱约会场所，那你就搞错了。但是你有好因缘，相恋爱不反对，但那不是目标，你要懂得，你听经学佛不是来谈恋爱的。我很高兴来听经，就是因为有对象才来，那就不对了。我只是举例，我不是说谁，你不要对号入座啊，你偷偷的爱没人知道，我一讲，说师父都把我们拿出来讲。它的关键在这里。

世间的目标，跟出世间的定位不同。定位，你的心会不动，心一不动，外面的境界，你就看得很清楚，外面的境界你就看得到——，那个人怎么样，跟算命的不一样，算命的看相怎么样，那还会变；你一看直接就看到心了，看到他的心。因为你不动，所以他怎么样你就看得到；假如他在动你也在动，什么也看不到，你要留意到。所以你那个定位很重要，关键就在这里。

当然定位的理论相当的深，相当深。定位以后，你会一再的重复，在技术面上，会去重复你的定力，同时在工程面上，你会穷尽你的智慧。这二者具足，你的德行，你的风采，你就能产生了！那么在出世间来讲，你就已经上了菩提道！而且身虽然在世间，你的业力已经交到一真法界了。这个时候，你真行菩萨道，那你一定超越，许多不可思议的境界，它都会产生。因为你的业力已经转到一真法界了，菩萨的愿力会跟你的业力相交融，他会锻炼你的业力，变成你的性德。所以当你往昔所造诸恶业要起作用的时候，你都会把它千锤百炼成为你的性德，因此你的人生是有惊无险。这个很重要！这我是一再跟各位讲了，这也是圆融道的特色。

你一发心定位就是发阿耨多罗三藐三菩提心了，你就已经变异生死，而且是很大的变异生死，直接马上业力就交给一真法界，色身当然你在这世间了。你不可能走路离地三寸，既然要离地三寸你干脆离地三尺好了，对不对？不可能，你还是一样，但是，往昔所造的一切恶业会随着这个因缘而有很大的变化，所以你常会看到奇迹似的东西出现，这是关键！那么在世间，你可以看这些世道人心你会很炼达。你没有得失心，没有忧喜心，得失忧喜其实你看得很清楚。告诉各位，当你这个时候这样一定位，你就已经完全改变了，你的命运，你的生命就完全改变了，这个就是普贤乘中所谓的“一乘不共别圆”，它不共别圆的地方就在这里，这是非常重要的一个关键！

我们一再跟各位谈，你大概也听不太懂，我讲客气一点大概也听不太懂。应该来讲，讲那么长就意思就是说你根本就听不懂。真的，因为在这里面，世出世间法你都可以获得很大的利益，没有烦恼，人生会活得悠游自在。很烦，事情很多，有位同修这样问，“你烦不烦呢？”我说我不烦。“这么多事你不烦啊？”不烦。“你不发脾气呀？”谁说我不发脾气？我只是不发脾气，发是情绪，不会累积，过了就算，所以你常会发现我“去死好了！”那个是发脾气，是发脾气，但是不留痕迹就让它过去。这个就是你定位啊。

我真跟各位讲，你一定要定位，要发阿耨多罗三藐三菩提心，你才有可能定位，而且人生会有绝对的改变，这个就是圆融道三要件的最重要的地方——对三宝具足信心。你假如没有具足信心，你根本无法发愿，你根本发不起阿耨多罗三藐三菩提心！你怎么定位呢？所以你一有发心，你一定有定位，你没有定位就是没有发心，这个就看得很清楚了。

好，当你这样子定位以后，其实你在人群当中，你已经“威光赫奕”了，于大众中威光赫奕。那么佛他是这些性德，他从定位那个地方开始，把他的根本性德，第一个生命因素兑现出来，然后一直成长到百分之百，让这个生命因素达到止于至善，这是第一个。我跟各位讲过，他到六十六分以后，所有的生命因素会全部启动，开始成长。而且其它的生命因素成长的会比这个生命因素的成长速度会更快，因为他第一个已经走了六十六分了，其它的开始成长会很快。那么第一个生命因素到达九十分左右他就会很慢，让所有的生命因素一直跟上来，跟到九十分这边来。然后这个生命因素继续成长，其它的生命因素跟着上来。跟各位讲，九十七分是八地菩萨，一直往上到一百分，是等觉菩萨，一百零一分就妙觉。那么菩萨众中是指所有的菩萨，所有的生命因…

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