华严经经首 第十五集
海云继梦和上
刚才我们跟各位提到了这个，一个行者的风采在定位上面。定位以后他有两件事情会去做，你不要管他，他自己就会做了，一个是一再重复的技术面——定力，他会去进行。所以一个修行人，假如不训练定力，那是不行的。而且这个定力的训练呐，就像车子的轮胎一样，它只有那么一个动作，一直一直这样滚动，没有变化，轮胎在滚动要是变化多，你就会很精彩，对不对？这个就是定力训练，你一定要训练到自己非常非常的圆，而且不会有任何的状况，那个叫做顺。
定力是必须的，记得一再地训练，重复、枯燥、没有味道。但是呢，对于现代人来讲，好新奇、好奇心，需要新花样，这种一再重复又没有变化的把戏不愿意，他不愿意做。以前我们禅修班有个负责人，他很认真，禅修的时候他写一些东西给我看，那境界我就鼓励他继续做，继续做，这些都没错，继续做。继续几次啊就不再写了，我跟他讲说，你还要再写，他觉得没意思，阵亡了。他去找一个有奇招异式的。没有错，有变化是会吸引人，有变化不会成就人。
你要记得啊，这个定力的训练就是一再重复地做！一个修行人不怕这么重复，不怕枯燥无味。你要记得，枯燥无味在做什么，训练你耐得住寂寞。你要修行啊，你要耐得住寂寞，耐不住寂寞的人无法修行，他只能去学那一些……知道吗？我要讲什么，你知道吗？敲铜锣卖膏药，十八般武艺都会，要说小偷来了，他跑得比谁都快，因为他没有真本事。真本事就是要一再地训练嘛，就这么简单。你要有变化、有花招，那就不是修行啊，那是江湖郎中卖艺的。卖艺要变魔术给你看，你看、你看、看……咻！一只鸽子。鸽子不好玩，咻！一只鲨鱼。那变化越厉害，那越博得掌声，他才有门票好卖。修行不是卖门票，他就一再反复地去训练。这一点你受不住啊！但是我告诉你，要想大成就，你这个就要越耐得住寂寞，所以修行伟大就伟大在这里！你耐得住吗？这就是问题了。
定力的训练，讲到什么穷尽底源啦，那个其实都还早，你两下子就心灰意冷了。不行，定力一定要有，要讲修行我告诉各位：定力一定要有！你一定要想办法去降伏自己。而且这当中会有几次过程，譬如打坐，一看到蒲团那火都冒起来了，气得要死，会很讨厌、很厌恶，会到达那样的地步。然后呢，你又不能舍弃它，到那边呢，两脚站一站，大力踩，想坐下去，很烦又很厌，然后呢，不坐又不行，坐了也更不行，怎么办？会有一段矛盾期。你一定要经过，假如没有经过这一个阶段，肯定你还没有修行过，肯定你还没修行过啦，说你有多大的功夫，我不相信。
当你这个地方一定熬过去，不管怎样两个钟头坐在那里，不坐，也没办法坐，就耗在那个小屋子里，佛堂也好，你的禅堂也好，或者你的书房也好，就一直熬在那里要坐、不坐、坐、不坐……事后一想：坐与不坐耗两个钟头，干脆坐下去不就好？告诉你，就坐不下去，真的是坐不下去。你要有那个经验，你才知道修行人的可贵在哪里，你不经过那个你怎么知道可贵？大家都看师父坐的很好，这要干嘛，这叫了不起呀？那是演戏的，演戏的人可以这样摆呀，演戏只有那几个镜头拍过就好了嘛，可是你实际练习不一样啊，是你的生命，你的生命要改造啊，要转凡成圣，那你经过了什么你知道吗？这个是最重要的，常常会遇到。
有些时候这脚一折，“啊！”好像断了，奇怪了走进来都没事，坐下来想把这一腿搬到这一腿就好像断掉一样，这千方百计就查不出来，然后去接骨师、去照X光都没怎么样，但是你会连续好像一两个礼拜都这个样子，哪里出问题了？这个就触功德嘛，心理的转变是功德嘛，他要转过这一关，你就由凡夫到圣人去了，你要怎么转过去？可是你实在转不过去。八触也是一样，色身也是一样，等一下这里痛、那里痛，好像这里斧头劈进来，那边是什么针扎进来一样……一再的重复那种枯燥无味的、又非常令人厌烦的那种工作。然后你要一再地去试，试到那种恶心、厌恶、疼痛一再一再的产生，撂过去。撂过，你的！你若没有撂过，阎罗王的！这个就是修行啊。
你不要以为说一再地重复是……话当然这么讲啊，一再地重复，有的人就瞧不起。我不是说你啊，你要瞧不起，跟我讲的没关系。他心里上就觉得那个好像没出息，不是，那是一定要走的路。有的真的做了你才会遇到那个境界，那真的是考验你、成就你，真的是这个才是修行。你要没有经过这个阶段不要跟人家讲修行。讲境界？门都没。你从哪里入境界呀？真的啊，跟各位讲真的，你修行一定要这样。
我还没看到，有人来到这里，现在遇到一个——我们高雄的同修，翁师姐，她就遇到这个问题了，身体变化各方面，考验一再地来。各位，你真的走到这里吗？她已经也七十几哦，七十几而已哦，请问各位你几岁？
脑筋不要太聪明，不要喜新厌旧，不要求变化，修行的功夫技术面是很简单的，很简单的，只是它要一再地重复就对了，你一定要一再地重复。打坐的人你要坐到晚上睡觉不知道怎么搞的，睡到会坐起来。我跟你讲，你别笑，是真的。念佛的人他念到全家都被吵起来，而他自己睡得很好，然后念佛念到把人家吵起来，那个才叫真念佛啊。你不是啊，你在念那个什么，蚊子在听的，然后美其名叫金刚持，不算。你要真的从内心念出来，即使你在睡觉，你都会念佛念到把人吵醒，人家来摇你的时候你还睡得正酣，但是你在念佛，那个才叫修行啊。你要没有这种功夫都不能算，偶尔蜻蜓点水一下，摆个姿势好像不错，都不会坐成这样，也不会坐成这样，都坐的很正，那个拍电影可以了，真下功夫一定要吃一番苦头，一定要吃一番苦头！这是你成就的一种征兆。没有经过这番苦头，你要保留说下辈子才受苦受难的话，那我不管。但是我要告诉你这辈子要真修行，真的一定要经历过。
这个一再重复的技术面是很简单，可是我们要一再跟你讲，一再跟你讲也只是叫你重复而已。但是，你不要因为一直讲你就一直变，那你就没有定位。定位还是原来的那最简单的，第一遍听的是最重要的。人家问，你也听，什么……到最后把自己变形了，那你可能就已经走错路了。这个部分我们再跟各位做这样的一个补充。
好，再看下一句，“而恒示生诸佛国土，无边色相圆满光明”。这个“示生”就是佛到这个时候，佛到了这样的境界，他在法界中任何佛国度里他都会示现。为什么示现？这里面这个叫示生，示现出生，就佛到那里去出生“应以何身得度者，即现何身而为说法”，是不是这样？他实际上的运作就是指跟众生的因缘相应的他就过去了。那个相应过去啊，就佛本身来讲他是无作意，知道吗，不作意。不作意呀，他相应自然会成就，就会示现，这个才叫示生、示现。示现就是他不作意，他既不作意那演什么戏都不要紧，这个时候就真的人生如戏，该来就来，该走就走，非常自在，演什么角色都不要紧。
可是你要知道，我们人间在讲“人生如戏”是一种无奈。无奈你知道吗，被抓上来了，非得上来不可，被拉下去，非得下去不可，所以来也无奈，去也无奈，美其名曰“人生如戏”，晃来晃去嘛。这是不一样的，佛示现到世间，示现到任何国土去呀，他都是自在的，不作意的，留意到这一点哦。
那么佛的这种示现，我们要再一次跟各位谈，刚才跟各位谈到普贤乘叫做“一乘不共别圆”的原因是在你发心——发阿耨多罗三藐三菩提心。有了定位以后，你的业力就进入法界，色身在这里等待最后生的分段生死，知道吗，等待最后生的分段生死，然后你就往生净土，往生净土就进入性起法界。你要留意呀，那么你这个时候转入，这个时候因地才发心，业力就进入到法界，其实是在缘起法界里，缘起法界里面是业力跟因缘组合嘛，所以叫缘起法界。这个时候呢，性起法界的菩萨，他的愿力会跟你的业力，你的业力因为因缘而起作用的时候，菩萨的愿力就来救度了，知道吗，他一定跟你相应。
你在这里呀，叫天天不应，叫地地不灵，你叫到最后说：“佛祖！你真没意思哦，我信你，你都不救我。”你就跑出这种状况来，因为你只有在这个世间叫没用，那个业力进入到缘起法界以后，你这个色身在这里怎么样——业力起作用啊，性起法界的菩萨愿力就跟你相应了。告诉你，这个你假不得，真发心、假发心你也不知道，你就是乱发心，其它都不知道。你说你是真发心，你是你自己讲的，阎罗王不承认，阎罗王承认的话就把你送到法界去了，阎罗王不承认就把你留在那里他才抓得到。
因为你进入到这个法界以后，你的业力，就众生的业力呀，跟菩萨的愿力开始在千锤百炼，千锤百炼。所以到这个缘尽的时候，这个时候你的业力到达法界的时候，就叫做变易生死。到这个地方缘尽的时候，你那一个业力缘起的那个“我”，那个生命，他就转进去到性起法界了，换句话说你已经六十分以上了，…
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