..续本文上一页素通通到达一百分，通通到等觉位了，通通到等觉位。我们假设生命因素是一百个，每一个都到一百分，加起来是几分，是不是一万分，对不对，是不是这样？那假设每个菩萨都是一百烛光，那么一百个菩萨是不是一万烛光，对不对？这个屋子里面就有一万烛光，对不对？这“威光赫奕”嘛，是不是这样？但是，佛是第四十二位，他是一百零一分。告诉你，那个一百零一分的光明超过这一百个的总量。一百个是一万烛光，那佛到这个地方一百零一分，他不是一百零一烛光，他最少是一百万烛光，不是一万烛光，这个叫做“菩萨众中威光赫奕”，佛的殊胜在这里。
那为什么会有这种情况？我们从修行中的人来讲，就刚才讲，定位以后有两个工作要做，第一个就一直重复。现在很多聪明的人，那天我们赶出去一个很聪明的法师，他什么都不做，他认为他那么聪明，他是已经开悟的人。这个定力你不一再地去重复训练是没有用的。要不然就坐在那里睡觉，大吨数坐得稳比较好睡，那个你就完蛋了。
因为定力是要一再地重复训练，所以我们跟各位讲说，禅修三个基本要件，金三角上面，第一个就是置心一处，你一定要一再地去检验你是真的置心一处吗？第二个要放轻松，你是绝对的放松吗？第三个，息入息出真的很清楚吗，或者你睡着了？这三个你要一再地训练，一再地训练，当你不一再地训练，那是没用的。人家说，你很有德行，很有修行，假如你这个定力没有训练好，那是应酬话，不是真实的。你的风采、你的德行是从这个地方来训练的，这是第一个。
第二个，定位它还有第二个功能，就是你会去穷尽。在工程面上你会穷尽底源。底源，到底的底，源头的源。因为你一再地重复在做，你的工程面也会一再的扩大，这个时候你会产生见性之见。这个见性之见，就是你教化、带领众生、化导众生的手眼，你的办法。不但如此，这个部分它更是你性德展现的基本状态。你要留意到，从修行来讲，定位它是这么重要的。那在世间法中，他与人相处，他不在意人家对他的是非毁誉，因为他已经走在真理的路上。看人他很清楚，能相处的相处，不相处的不要相处，他没有得失心，没有得失心。我们一般人得失心重，得失心重的人，他不会有平等心。你没有得失心，没有忧喜心，不忧不喜你才有可能有平等心，因为你已经超越了，你不再背负那些业力了。知道吗？
像我们在整个弘法的过程里，成败得失很多，是非毁誉也很多。我不操心吗，对不对？那你要怎么操呢？当这些状况来的时候，我只有跟——佛祖说“交给你了。”你背得起吗？你背不起。我常跟各位讲，道场这么殊胜，就是要给大家用的。你来跟佛菩萨讲过话没？就要你来跟佛菩萨讲话。你不会，也不愿意啊。来看看，这就木头刻的，不是吗？然后你跟他说你是木头做的，你是石头做的，你就回去了，不会相应。
你真的有了定位以后，他不是活灵活现的佛菩萨而已，他是真的能跟你沟通心灵的真正的佛菩萨。所以定位是很重要，你一定位，你真发菩提心，真定位，你已经超越了，你已经入了一真法界。那时候才有这所谓“菩萨众中威光赫奕”的问题。那你的生命既然把业力都交到法界里头去了，你人在这个世间，告诉你，业尽情空，其它已经不是问题了，其它的东西不是问题。他只是在这边随缘受业嘛。你体会得到吗？这个法门它殊胜的就在这里！
你一直要用大脑去找，用大脑去找，那你只是在找目标，只是在找目标了。你再出家修行，也是在找个安身立命的地方，你不是真要修行，真要修行一定位就没事了。你看众愿法师，他就定位念佛，我就十六洪名持到底，他只问说我这样念对不对？我现在遇到这些要怎么办？我说不要管它，不要管它。你去算算那舍利子有几颗了，有一颗就是他问不要管它的，他问几次你就算他有几颗就对了。你不在意它，你就有一颗舍利子；你不在意它，就一颗舍利子这很简单；你一在意它，舍利子就像这样化成一阵烟。世间人就会太在意，修行人就是不在意，就这么简单。
修行有难吗？不难啊，在于你太在意了，不在意就可以了。而事实上你真发心以后你已经转化了，色身在这个世间，于众生中你已经“威光赫奕”。当你成就以后，你在一真法界里，那你就刚才讲的那实际状况：菩萨已经通通到了一百分了，就你所有的生命性德都到一百分了，但是你那一个根本性德他超过一百分了，超过一百分就是从止于至善开始，过着真正美丽的人生。真正在美丽的世界过美丽的人生，是从一百分以后开始的，所以他第一百零一分开始就是成佛，然后一直前进，这说明了生命的永恒性跟恒动性，从这里来。听学这个法门，我是希望各位真的从这里获得。怎么听一听都入定了？
这是昨天我们提到的这两句，我们再往下再看。“如日轮出照明世界，三世所行众福大海悉已清净。”像日轮，像太阳出来一样，这世界光明普照。“三世所行”就过去现在未来。那么你在这个地方可以看，这个三世跟前面三世通常讲的都是过去现在未来。这个地方他讲“众福大海”，这个三世就有点三世间。三世间指的就是器世间、眷属世间跟智正觉世间。你在这三世间上面所行的各种福报都已经修得圆满清净了。
那我们通常在这里，我为什么这个地方跟各位讲是三世间呢？因为一般讲修行的时候，小乘，就是微观的佛法里重视智正觉世间的训练跟成就；大乘，就是宏观的佛法里，他重视眷属世间，他不但自己要成就，更要化导众生，教化成熟众生，大家都成就。所以智正觉世间跟眷属世间一般都会提到，但是就只有华严这一科最特别，他强调器世间。器世间用今天的话来讲就是自然生态平衡的问题。在古代没有这个问题，你说抓到一条蛇，人家要把它扒皮了。你说我给你两块钱，你抓回去，你后院子一放下就放生了，对不对？蛇不会死啊。你现在，你抓来要在哪里放生？到顶楼放生？你吓死人，对不对？你没地方放生啊。因为现代的生态平衡已经完全被割裂了，被破坏了。
各位你有没有想过？有没有想过，我问你一件事，你现在脑筋转一下就好，你已经有多久脚底板没有踩到泥土了？想想看，大概想不起来了。我告诉你，有人最少十年没有踩过地了。你不要以为怎样，因为进房间穿拖鞋，出房间穿皮鞋，你什么时候踩过地啊。还有多少人已经好久好久没有走过一公里以上的路了，我看大概在座通通对号入座。像我们这里，走到电梯口然后下到地下室，然后就上车了，上车开到对方，又到下地下室，又走到电梯口，又上电梯了，又到目的地，你走……你根本都用轮子走，哪有用腿走啊。所以这个器世间已经遭受破坏了，破坏的非常严重，而且呢你认为很幸福，你怎么幸福你知道吗？晚上怕人家吵统统围起来，里面灯光全部打开，到早上要睡觉了又统统围起来，灯光全部关掉然后冷气又打开。天天都关在那个笼子里，然后怕人家看到，白天也围着，开冷气，晚上也围着，开电灯，这个叫做幸福美好的人生？告诉你，上帝在天上看：这群怪物，自然的不要，都要人为的，有没有？问题就在这里。所以对于器世间，没有人去注意到。佛教里头，《华严经》在这里它特别提到，现在我们基于这一点要告诉各位，我们对器世间极端关怀，非常地关怀。你必须赶快采取对地球的救护工作。各位有没有听到？都入定了，这个很麻烦呐。
在世界各地，都有人在对世界这个地球暖化、温室效应、臭养层破洞，野生动物灭绝，或者是海洋的水位上升、冰川消失、冰貌消失、或者冻土层开始被软化了——那么在这种情况，这个冻土层软化知道吗？不是大气层暖化。不一样啊，听清楚，我发音不太清楚，你不要通通打错字。冻土层本来冻土像冰块一样硬的，现在软化了，软掉了，软了。但是大气暖化、地球暖化，我们必须赶快采取救护的行为，但是这个救度行动里，目前人类所能做的都是枝末，枝末的工作，他抓不到核心，抓不到核心。
我们一再跟各位讲，叫做核心价值观，一再地讲社会价值观、社会价值观。当这个社会价值观产生偏差的时候，那你枝末都没用了，你必须从社会价值观去矫正。现在我们一再跟各位讲，你可能不留意。我说这几百年来人类文明的发展，佛教完全缺席了，你知道什么原因吗？你不知道。我在讲什么你知道吗？当然知道，佛教缺席。佛教缺席产生什么状况？产生社会价值观的偏差。我说，我们已经来到，从今以后我们不但要参与文明建设与社会进步，我们更要带领文明进步跟社会建设，你要记得。我们怎么带领？不是要去发明导弹、发明核子反应炉了，不是，我们要把社会价值观矫正，这个是我们要做的事。
社会价值观的建立是大学，科技文明是小学。今天大家都被科技文明骗了，包括京都条款，都是从科技文明上面去着手。要减低二氧化碳的排除量，你怎么样去测量，都是科技，不必从这里。你这枝末会随着时间跟岁月一直增加枝末的努力，但效果很小。我们要从核心来，把核心价值观给矫正过来，其它的部分运用人类的智慧，应该都可以在调整的过程里，去把那些有可能造成的伤害、萎缩、经济成长的倒退等等，都可以得到最好的调整跟补偿作用，都可以做得到。所以我…
《华严经经首 第十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…